با سلام
بحث 61 زعیم را اولین بار آقای دکتر حسن عباسی در سال 82 مطرح نمودند. هیچ جایگاه حدیثی و روایی ندارد بلکه با پژوهش و نگاه به سیر تاریخ علمای شیعه 59 تن از تاثیرگذار ترین علما و مراجع شیعه را به ترتیب سیر تاریخی
به عنوان زعیم (شخصی که رهبری شیعه را بر عهده داشته) معرفی کرده و نفر 60 امام خمینی ره و نفر 61 را مقام معظم رهبری معرفی می کند.
متن خبر:۱۳۸۲/۱۱/۱۷
سخنران پیش از خطبه های نماز جمعه تهران:
دکترین امام راحل ولایت فقیه است
حسن عباسی سخنران پیش از خطبه های نماز جمعه تهران با اشاره به اینکه دکترین امام راحل ؛ ولایت فقیه است گفت : حضرت امام در شرایطی دکترین ولایت فقیه را به اوج خود رساند که جهان در دو قطب شرق و غرب بود و اومانیسم یا انسان محوری مطرح بود.
به گزارش خبرگزاری مهر، حسن عباسی رییس مرکز دکترینال امنیت بدون مرز به عنوان سخنران پیش از خطبه های نماز جمعه این هفته تهران بااشاره به اینکه برخلاف تصور عمومی ، انقلاب اسلامی با امام راحل و در15 خرداد 42 آغاز نشد گفت: نقطه آغاز انقلاب اسلامی عدم تحقق غدیر و پیاه نشدن قرآن بود.
وی با اشاره به اینکه در شرایط غیبت کبرای امام عصر(عج )؛ پس از چهار نایب اول تا به امروز61 زعیم ؛ هدایت شیعه و جریان مرجعیت شیعه را ادامه داده اند گفت: امروز ما در زعامت نفر شصت و یکم هستیم و تابعیت ما نسبت به مقام رهبری تابعیت زعیم شصت و یکم است.
وی با اشاره به اینکه امام راحل به عنوان زعیم شصتم شیعه موفق شدند که حق از دست رفته بشریت در غدیر و عدم تحقق غدیر را به نیابت از امام معصوم محقق کند گفت: هیچگاه ارزش عملکرد 59 زعیم اول از ارزش عملکرد امام راحل در پیروزی انقلاب اسلامی کمتر نبوده است.
وی متذکرشد: مساله ؛ تفاوت نهضت این بزرگان است که نهضت برخی از زعما آشکار و برخی نیزپنهان بوده است.
عباسی از آیت الله العظمی بروجردی به عنوان زعیم پنجاه و نهم نام برد و گفت : نهضت فرهنگی و علمی ایشان شرایطی را به وجود آورد که در محیطی آرام 760 چهره کلیدی را تربیت کرد و امام راحل آنچه را که آیت الله العظمی بروجردی در سطح حوزه های علمیه بسط داده بودند ؛ نهضت را جلو بردند.
وی افزود: امام راحل به عنوان نفر شصتم در پانزده خرداد و پانزده سال بعد در 22 بهمن 57 موفق شد آنچه را که در غدیر سلب شده بود به نتیجه برساند.
وی با اشاره به اینکه دکترین امام راحل ؛ ولایت فقیه است گفت : حضرت امام در شرایطی دکترین ولایت فقیه را به اوج خود رساند که جهان در دو قطب شرق و غرب بود و اومانیسم یا انسان محوری مطرح بود.
رییس مرکز دکترینال امنیت بدون مرزاظهارداشت : نخستین حرکت امام در دکترین خود ؛ خدامحوری و تعریف شدن انسان در خدا بود.
عباسی گفت : هنر بزرگ امام راحل به تعبیر مقام معظم رهبری این بود که دین را به عرصه عمومی آورد و به جای پذیرش ایسم های مختلف ؛ پذیرش ماهیتی به نام دین را مطرح کردند .
اما سوال 2:
از مجموع رواياتى كه در رابطه با حرمت، بردن نام حضرت مهدى(علیه السلام) از معصومين(علیه السلام) نقل شده استفاده مىشود كه نهى از ذكر نام آن حضرت و تأكيدى كه در اين مورد شده است مربوط به همان زمان غيبت صغرى و ايام بعد از ولادت امام تا آغاز غيبت كبرى بوده كه هم امام حسن عسكرى(علیه السلام) و هم خود آن حضرت سعى بليغ داشتند كه حتى شيعيان نيز از ولادت و محل و چگونگى زندگى حضرت مطلع نگردند.
زيرا مىدانستند خليفه وقت كاملاً مراقب است كه امام دوازدهم شيعيان بوجود نيايد، مبادا حكومتهاى جابر را سرنگون كند و بساط عدل را در جهان بگستراند. اما در دوران بعد مانند عصر ما، هيچگونه حكمتى در منع از ذكر نام آن حضرت به نظر نمىرسد، (كتاب مهدى موعود، ص 236).
در سؤالى كه در اين رابطه از بعضى فقهاء موجود شده است فرموده اند: ظاهرا حكم (حرمت) مخصوص زمان تقيّه بوده است و احتياط در زمان حاضر اين است كه با القاب نام آن حضرت برده شود. البته بنا بر نظر برخي محققان مانند آيت الله معرفت اسمي که ذکر آن ممنوع شد -ا ح م د - است زيرا در انجيل بشارت به بعثت پيامبري احمد شده است و لذا اگر شيعيان اين وصف حضرت حجت(عجل الله تعالی فرجه الشریف) را به کار ببرند چه بسا دست آويز مسيحيان شود که پيامبر آخر الزمان هنوز مبعوث نشده است. در زمان حاضر بردن نام مخصوص آن حضرت كراهت دارد(طبق سؤال از دفتر آيت الله بهجت).
یا حق