کانال بیداری اندیشه در سروش کانال بیداری اندیشه در تلگرام



ارسال پاسخ  به روز آوری
 
رتبه به موضوع
  • 0 رای - 0 میانگین
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
جمهوری اسلامی تنها دوراه درپیش دارد!؟
۱۹:۴۴, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۱۱ توسط mdroudgar.)
شماره ارسال: #1

بنام خدا
درود بردوستان درسایت
اعتراضات اخیر درجامعه اسلامی ما حداقل این امررا نشان داد که پس ازچهار دهه هنوز نتوانسته است رضایت عموم را بدست آورد وهرچند گاه اعتراض عمومی کشوررا دچار بحران می کند ومتاسفانه دشمنان خارجی نیز ازاین امر بنفع خود بهره میبرند. علاقمندان به این کشور ونظام اسلامی بی شک نگرانند وبدنبال راه چاره میگردند بنده بعنوان یک ایرانی علاقمند به اسلام وایران وجمهوری اسلامی در تلاشم که درچارچوب قانون اساسی راه برون رفت از این چالش را بیابم و یافته ام ودر تاپیک دوراه را پیش روی مسوولان نظام قرار میدهم امید است که بتواند نقشی درحل معضل داشته باشد بنده بمرور این دوراه را مطرح می کنم.

1-فدرالیسم

در کشور ما اقوام ادیان ومذاهب گوناگون وجودارد ونمی توان همه این مردم را درچارچوب یک سیاست دینی اداره کرد. دنیای امروز برای این مشکل راه حل پیدا کرده است که هم اکنون در اروپا وروسیه وآمریکا اجرا میشود. در چنین حکومتی اقوام ومذاهب استقلال داخلی دارند ومشکلات خودرا با توجه به مقررات دینی خود حل می کنند تنها دردوامر تابع مرکزند یکی سیاست خارجی ودیگری حفاظت ازمرزها بوسیله ارتش یعنی امر دفاع ودرسایر امور خود مختارند. مثلا بعنوان نمونه درهمین امر حجاب اگر درمنطقه ای آزادی حجاب برقرار شود برخی که مایلند درحجاب آزاد باشند میتوانند درآن مکان ها زندگی کنند وبدین صورت براحتی مشکل حل میشودوسایر موارد. قانون اساسی جمهوری اسلامیدر اصول12 و13 و15 آزادی ادیان ومذاهب واقوام را در استعمال مقررات دینی ومذهبی وقومی خود پذیرفته است که با اغماض عین میتوان این امررا در مناطق ترکمن صحرا -بلوچستان-کردستان و منطقه عرب نشین وتسنن جنوب پیاده کرد.

2-انتخابات آزاد در سراسر کشور

اگر نخواهیم که ازفدرالیسم بهره ببریم میتوانیم با انجام انتخابات آزاد بدون هرگونه محدودیت راه ورود اندیشه ها ونظرات گوناگون را در مدیریت جامعه باز کنیم .یعنی هرکس که مایل است کاندید شود برای مجالس شورا وخبرگان وشوراهای اسلامی وهمچنین ریاست جمهوری وهرکس انتخاب شد با هردین مذهب وقومیتی در مدیریت کشورسهیم شود آنگاه هرتصمیمی که گرفته شود مقبول همگان خواهد بود چون تصمیمات در مجالس مردمی همیشه مورد احترام قرار میگیرد .طبعا احزاب آزادی کامل دارند ورسانه ها هم همینطور
در این دو گونه راه حل هیچ دشمن خارجی نمیتواند طمع کند چرا که اساسا اعتراضات یا ازمیان میرود ویا به حداقل میرسد

ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۱۰, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۱۷ توسط mahdy30na.)
شماره ارسال: #2
آواتار
(۱۸/بهمن/۹۶ ۱۹:۴۴)mdroudgar نوشته است:  بنام خدا
درود بردوستان درسایت
اعتراضات اخیر درجامعه اسلامی ما حداقل این امررا نشان داد که پس ازچهار دهه هنوز نتوانسته است رضایت عموم را بدست آورد وهرچند گاه اعتراض عمومی کشوررا دچار بحران می کند ومتاسفانه دشمنان خارجی نیز ازاین امر بنفع خود بهره میبرند. علاقمندان به این کشور ونظام اسلامی بی شک نگرانند وبدنبال راه چاره میگردند بنده بعنوان یک ایرانی علاقمند به اسلام وایران وجمهوری اسلامی در تلاشم که درچارچوب قانون اساسی راه برون رفت از این چالش را بیابم و یافته ام ودر تاپیک دوراه را پیش روی مسوولان نظام قرار میدهم امید است که بتواند نقشی درحل معضل داشته باشد بنده بمرور این دوراه را مطرح می کنم.

Blush درود بر کاربران تالار بیداری اندیشه
منتظر مطالب " یکی به نعل می‌زند، یکی به میخ " باشید

گرامی 1357 تا 1397 میشه 4 دهه . چطور شما بیش از 4 دهه رو حاصل کردی ؟
عموم ؟ خوبه اقل رو هم نگاه کنی. چون جایی که فایده نداره اقل رو به میدان میاری الان عموم رو .
میشه بپرسم بحران رو کی ایجاد میکنه ؟ عموم ! اقل ! خارج نشینا ! داخل نشینا !
دشمن خارجی Smile
به عنوان یک ایرانی به 3 چیز علاقه داری ؟

اسلام وایران وجمهوری اسلامی
میتونستی همه رو باهم یکی کنی ولی ...
درتلاش ؟
(۱۳/بهمن/۹۶ ۱۴:۴۶)mdroudgar نوشته است:  درود برعمارعزیز
الان از دعوت نهار همسایه برگشتم
اولا اشتباه کردم 16 ساعت درست است نه 18 ساعت بنده از5 بامداد که برای مراسم صبح بلند میشوم دستگاهم را روشن میکنم وتا 12 شب که خاموش میکنم در ارتباط با دنیای مجازی هستم در این مدت هم درمنزل به همسرم کمک میکنم هم عبادت وهم ورزش میکنم پیاده روی واستخر میروم کلیه اخبار چندین شبکه مجاز وغیر مجازرا مطالعه میکنم واستراحت روزانه هم دارم ودرعین حال در این مدت 16 ساعته پاسخگوی دوستانم هستم البته اگر خارج ازمنزل بروم مثل همین نهار امروز دیگر دور ازدستگاه هستم .
بنده اغراق نمیکنم هرچه مینویسم اعتقاد بدان دارم وآماده شنیدن نظرات مخالف هستم بهیچوجه تابع گروهی نیستم نه اصلاح طلبم ونه اصولگرا وهمه گروه هارا هم دوست دارم چون حقیقت درمیان همه مردم پنهان است وباید آنرا جست .باز درخدمت شما هستم برادران بجای اینهمه مطالب جزئی هرگز بدنبال دشمن فرضی نباشید دشمن اصلی هوای نفس وتحجر است جز درمورد احکام وقوانین همیشه از خردتان کمک بگیرید که قرآن وروایات مشحون از تعقل گرائی است بازهم درخدمتم موفق باشید
ضمنا هزینه زندگی شخصی بنده ماهی 100 هزار تومان است که بابت اینترنت هزینه میکنم این هزینه شخصی من است سایر هزینه ها برعهده همسرم است ضمنا حالا که دقیقا طالب دقت در ساعات کار بنده هستید بعد از 6 صبح مدتی میخوابم وخلاصه جمعا دستگاه بنده از5 صبح تا 12 روشن است ودرفواصل این مدت بهمه کارهایم میرسم. کار دوردگری کماکان درمنزل ادامه دارد
خسته نباشید برای تلاشی که میکنین و این دوراه رو هم دارین تامل میکنین بازم خسته نباشین _ تمسخر و ... محسوب نکنین برای تلاشتون ارزش قائل هستم_تلاشی جدید اضافه شده ک برسی بر قانون اساسی .Rose

دوراه پیشکش هزاران راه هم باشه مهم اینه شما تلاشت رو مردی ، فقط باید دید ایا اهل فن نظرات شما رو پذیرا هستن ؟؟؟
شما تلاشتون رو بکنین از دوستان اتاق بغلی هم شد کمک بگیرید .

پیشنهاد میکنم دوستان و کاربران تالار با دقت به این مطالب که به مرور اضافه میشه با تامل در تک تک جملاتش حوصله بخرج بدن .
پ.ن : چون زمامی که من اینو مینویسم ممکنه متنی به متن جناب درودگر اضافه بشه مطالب رو تا همینجا قبول کنین
.


(۱۸/بهمن/۹۶ ۱۹:۴۴)mdroudgar نوشته است:  1-فدرالیسم

در کشور ما اقوام ادیان ومذاهب گوناگون وجودارد ونمی توان همه این مردم را درچارچوب یک سیاست دینی اداره کرد. دنیای امروز برای این مشکل راه حل پیدا کرده است که هم اکنون در اروپا وروسیه وآمریکا اجرا میشود. در چنین حکومتی اقوام ومذاهب استقلال داخلی دارند ومشکلات خودرا با توجه به مقررات دینی خود حل می کنند تنها دردوامر تابع مرکزند یکی سیاست خارجی ودیگری حفاظت ازمرزها بوسیله ارتش یعنی امر دفاع ودرسایر امور خود مختارند. مثلا بعنوان نمونه درهمین امر حجاب اگر درمنطقه ای آزادی حجاب برقرار شود برخی که مایلند درحجاب آزاد باشند میتوانند درآن مکان ها زندگی کنند وبدین صورت براحتی مشکل حل میشودوسایر موارد. قانون اساسی جمهوری اسلامیدر اصول12 و13 و15 آزادی ادیان ومذاهب واقوام را در استعمال مقررات دینی ومذهبی وقومی خود پذیرفته است که با اغماض عین میتوان این امررا در مناطق ترکمن صحرا -بلوچستان-کردستان و منطقه عرب نشین وتسنن جنوب پیاده کرد.
اصول رو حتما قید کنین چون راحت میشه تفسیر خلاف کرد . ما که از شما دیدیم این رفتار رو


اصل 12 ـ دين‌رسمي ايران‌، اسلام و مذهب جعفري اثني‌عشري‌است و اين اصل الي‌الابد غيرقابل تغييراست ومذاهب ديگر اسلامي‌اعم از حنفي‌، شافعي‌، مالكي‌، حنبلي و زيدي داراي احترام كامل‌مي‌باشند و پيروان اين مذاهب در انجام مراسم مذهبي‌، طبق فقه‌خودشان آزادند و در تعليم و تربيت ديني و احوال شخصيه (ازدواج‌،طلاق ، ارث و وصيت‌) و دعاوي مربوط به آن در دادگاهها رسميت‌دارند و در هر منطقه‌اي كه پيروان هر يك از اين مذاهب اكثريت‌داشته باشند، مقررات محلي در حدود اختيارات شوراها برطبق آن‌مذهب خواهد بود، با حفظ حقوق پيروان ساير مذاهب‌.

اصل 13 ـ ايرانيان زرتشتي‌، كليمي و مسيحي تنها اقليتهاي ديني‌شناخته مي‌شوند كه در حدود قانون در انجام مراسم ديني خودآزادند و در احوال شخصيه و تعليمات ديني برطبق آيين خود عمل‌مي‌كنند.


اصل 15 ـ زبان و خط رسمي و مشترك مردم ايران فارسي است‌.اسناد و مكاتبات و متون رسمي و كتب درسي بايد با اين زبان وخط باشد ولي استفاده از زبانهاي محلي و قومي در مطبوعات ورسانه‌هاي گروهي و تدريس ادبيات آنها در مدارس‌، در كنار زبان‌فارسي آزاد است‌.

یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۱۹, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۳۲ توسط mdroudgar.)
شماره ارسال: #3

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۱۰)mahdy30na نوشته است:  ....
درود برسینای عزیز
جناب ناظر لااقل صبر میکردید تا بنده تاپیک را کامل نموده بعد نظر بنویسید . حالا میتوانید راحت بنویسید ممنون
لطفا درهرمورد جداگانه بنویسید. موارد گذشته شمارا ندیده میگیرم تا ترتیب رعایت شود آنها را حذف وبعد ادامه بدهید ضمنا بمصداق شعر شاعر (کم گوی گزیده گوی چون در)
از ذکر متون اصول قانون اساسی هم ممنونم
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۳۲, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۳۵ توسط mahdy30na.)
شماره ارسال: #4
آواتار
(۱۸/بهمن/۹۶ ۱۹:۴۴)mdroudgar نوشته است:  2-انتخابات آزاد در سراسر کشور

اگر نخواهیم که ازفدرالیسم بهره ببریم میتوانیم با انجام انتخابات آزاد بدون هرگونه محدودیت راه ورود اندیشه ها ونظرات گوناگون را در مدیریت جامعه باز کنیم .یعنی هرکس که مایل است کاندید شود برای مجالس شورا وخبرگان وشوراهای اسلامی وهمچنین ریاست جمهوری وهرکس انتخاب شد با هردین مذهب وقومیتی در مدیریت کشورسهیم شود آنگاه هرتصمیمی که گرفته شود مقبول همگان خواهد بود چون تصمیمات در مجالس مردمی همیشه مورد احترام قرار میگیرد .طبعا احزاب آزادی کامل دارند ورسانه ها هم همینطور
در این دو گونه راه حل هیچ دشمن خارجی نمیتواند طمع کند چرا که اساسا اعتراضات یا ازمیان میرود ویا به حداقل میرسد

مثل اینکه قانون اساسی رو فقط گزیده هایشش رو به شما دادن Big Grin

نظارت استصوابي
مورد قبول جناب غالی نبوده و نخواهد بود . این رو دیگه هر کاربری متوجه شده .
هرکی با هر دین و مذهب ، چه جالب . میتونم بپرسم این حرف شما با کدوم اصل قانون اساسی همخونی داره ؟
اصل 13 رو اصلا دقت نکردی ، اصل 2 رو که اصلا فراموش کردی یا اینکه قانون اساسی شما فرق داره
اصل 2 ـ جمهوري اسلامي‌، نظامي است برپايه ايمان به‌:
1 ـ خداي يكتا (لااله‌الاالله) و اختصاص حاكميت و تشريع به او و لزوم تسليم در برابر امر او.
2 ـ وحي الهي و نقش بنيادي آن در بيان قوانين‌.
3 ـ معاد و نقش سازنده آن در سير تكاملي انسان به سوي خدا.
4 ـ عدل خدا در خلقت و تشريع‌.
5 ـ امامت و رهبري مستمر و نقش اساسي آن در تداوم‌انقلاب‌اسلام‌.
6 ـ كرامت و ارزش والاي انسان و آزادي توام با مسووليت او دربرابر خدا كه از راه‌:
الف ـ اجتهاد مستمر فقهاي جامع‌الشرايط براساس كتاب و سنت‌معصومين سلام‌الله عليهم اجمعين‌.
ب ـ استفاده از علوم و فنون و تجارب پيشرفته بشري و تلاش در پيشبرد آنها.
ج ـ نفي هرگونه ستمگري و ستمكشي و سلطه‌گري و سلطه‌پذيري‌،قسط و عدل و استقلال سياسي و اقتصادي و اجتماعي و فرهنگي و همبستگي ملي را تامين مي‌كند.
اصل 4و5 هم شاید با شما هم نظر نباشن گرامی
اصل 4 ـ كليه قوانين و مقررات مدني‌، جزائي‌، مالي‌، اقتصادي‌،اداري‌، فرهنگي‌، نظامي‌، سياسي و غير اينها بايد براساس موازين‌اسلامي باشد. اين اصل بر اطلاق يا عموم همه اصول قانون اساسي‌و قوانين و مقررات ديگر حاكم است و تشخيص اين امر برعهده‌فقهاي شوراي نگهبان است‌.
اصل 5 ـ در زمان غيبت حضرت ولي‌عصر «عجل‌الله تعالي فرجه‌»در جمهوري اسلامي ايران ولايت امر و امامت امت برعهده فقيه‌عادل و باتقوا، آگاه به زمان‌، شجاع‌، مدير و مدبر است كه طبق اصل‌يكصد و هفتم عهده‌دار آن مي‌گردد.

میشه بفرمایی که یک شخصی که خارج از اصل 13 هست ( حالا خیلی بدبینانه اینطوری میگیم ) میتونه این اصل رو رفع کنه ؟ یا اینکه ذاتا با این اصل همخوانی نداره ؟

اصول دیگه قانون اساسی هم باز با نگاه های شما و راه هایی که پیشنهاد داشتین با عدم همخوانی روبرو هست .
نگاه کنید به کشورهایی که این سبک را اجرا کردن ببینین که نتایج چطور بود . خودتون نتیجه بگیرین .

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۱۹)mdroudgar نوشته است:  درود برسینای عزیز
جناب ناظر لااقل صبر میکردید تا بنده تاپیک را کامل نموده بعد نظر بنویسید . حالا میتوانید راحت بنویسید ممنون
لطفا درهرمورد جداگانه بنویسید. موارد گذشته شمارا ندیده میگیرم تا ترتیب رعایت شود آنها را حذف وبعد ادامه بدهید ضمنا بمصداق شعر شاعر (کم گوی گزیده گوی چون در)
از ذکر متون اصول قانون اساسی هم ممنونم

من هیچ جا .... نزاشتم توی این پست که شما نقل قول میکنی
وقتی پستی ارسال میکنی یعنی ارسال شد . اگه میخوایین کامل کنین یکجا ارسال کنین .
کلا 4 تا ارسال نشده که بگی ندیده میگیرم .
خواهش میکنم ، کلا دوستان و همچنین شما علاقه به مستند گویی در این موارد کم رنگ هست دیگه زحمتش با بنده .

امضای mahdy30na
بسم الله الرحمن الرحیم
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

با حکمت و اندرز نيکو، به راه پروردگارت دعوت نما! و با آنها به روشى که نيکوتر است، استدلال و مناظره کن! پروردگارت، از هر کسى بهتر می‏داند چه کسى از راه او گمراه شده است؛ و او به هدايت‏يافتگان داناتر است

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided.
نحل 125
یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۳۶, ۱۸/بهمن/۹۶
شماره ارسال: #5

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۳۲)mahdy30na نوشته است:  نظارت استصوابي
مورد قبول جناب غالی نبوده و نخواهد بود . این رو دیگه هر کاربری متوجه شده .
هرکی با هر دین و مذهب ، چه جالب . میتونم بپرسم این حرف شما با کدوم اصل قانون اساسی همخونی داره ؟
اصل 13 رو اصلا دقت نکردی ، اصل 2 رو که اصلا فراموش کردی یا اینکه قانون اساسی شما فرق داره
اصل 2 ـ جمهوري اسلامي‌، نظامي است برپايه ايمان به‌:
1 ـ خداي يكتا (لااله‌الاالله) و اختصاص حاكميت و تشريع به او و لزوم تسليم در برابر امر او.
2 ـ وحي الهي و نقش بنيادي آن در بيان قوانين‌.
3 ـ معاد و نقش سازنده آن در سير تكاملي انسان به سوي خدا.
4 ـ عدل خدا در خلقت و تشريع‌.
5 ـ امامت و رهبري مستمر و نقش اساسي آن در تداوم‌انقلاب‌اسلام‌.
6 ـ كرامت و ارزش والاي انسان و آزادي توام با مسووليت او دربرابر خدا كه از راه‌:
الف ـ اجتهاد مستمر فقهاي جامع‌الشرايط براساس كتاب و سنت‌معصومين سلام‌الله عليهم اجمعين‌.
ب ـ استفاده از علوم و فنون و تجارب پيشرفته بشري و تلاش در پيشبرد آنها.
ج ـ نفي هرگونه ستمگري و ستمكشي و سلطه‌گري و سلطه‌پذيري‌،قسط و عدل و استقلال سياسي و اقتصادي و اجتماعي و فرهنگي و همبستگي ملي را تامين مي‌كند.
اصل 4و5 هم شاید با شما هم نظر نباشن گرامی
اصل 4 ـ كليه قوانين و مقررات مدني‌، جزائي‌، مالي‌، اقتصادي‌،اداري‌، فرهنگي‌، نظامي‌، سياسي و غير اينها بايد براساس موازين‌اسلامي باشد. اين اصل بر اطلاق يا عموم همه اصول قانون اساسي‌و قوانين و مقررات ديگر حاكم است و تشخيص اين امر برعهده‌فقهاي شوراي نگهبان است‌.
اصل 5 ـ در زمان غيبت حضرت ولي‌عصر «عجل‌الله تعالي فرجه‌»در جمهوري اسلامي ايران ولايت امر و امامت امت برعهده فقيه‌عادل و باتقوا، آگاه به زمان‌، شجاع‌، مدير و مدبر است كه طبق اصل‌يكصد و هفتم عهده‌دار آن مي‌گردد.

میشه بفرمایی که یک شخصی که خارج از اصل 13 هست ( حالا خیلی بدبینانه اینطوری میگیم ) میتونه این اصل رو رفع کنه ؟ یا اینکه ذاتا با این اصل همخوانی نداره ؟

اصول دیگه قانون اساسی هم باز با نگاه های شما و راه هایی که پیشنهاد داشتین با عدم همخوانی روبرو هست .
نگاه کنید به کشورهایی که این سبک را اجرا کردن ببینین که نتایج چطور بود . خودتون نتیجه بگیرین .
درود برسینای عزیز
1-ازاینکه متن اصول قانون اساسی را آورده اید کمال تشکررا دارد مهم برداشت ازآنهاست که شما نظر نداده اید
2-فدرالیسم در روح آن سه اصل وجوددارد
3- نظارت استصوابی درقانون اساسی نیامده است این ابداع شورای نگهبان است که تاکنون ریشه جمهوری اسلامی را زده است
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۴۰, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۴۱ توسط MohammadSadra.)
شماره ارسال: #6
آواتار
(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۳۶)mdroudgar نوشته است:  درود برسینای عزیز
1-ازاینکه متن اصول قانون اساسی را آورده اید کمال تشکررا دارد مهم برداشت ازآنهاست که شما نظر نداده اید
2-فدرالیسم در روح آن سه اصل وجوددارد
3- نظارت استصوابی درقانون اساسی نیامده است این ابداع شورای نگهبان است که تاکنون ریشه جمهوری اسلامی را زده است
نظارت استصوابی ابداع امام خمینی برای مقابله با بلیه ای بود که مشروطه باهاش مواجه شد. امام خمینی (رحمة الله علیه) در تئوری ولایت فقیه و جمهوری اسلامی برای جلوگیری از انحراف انقلاب، نظارت استصوابی رو اضافه کرد.
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۴۷, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۴۸ توسط mdroudgar.)
شماره ارسال: #7

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۴۰)MohammadSadra نوشته است:  نظارت استصوابی ابداع امام خمینی برای مقابله با بلیه ای بود که مشروطه باهاش مواجه شد. امام خمینی (رحمة الله علیه) در تئوری ولایت فقیه و جمهوری اسلامی برای جلوگیری از انحراف انقلاب، نظارت استصوابی رو اضافه کرد.
درود برصدرای عزیز
ظاهرا فراموش کرده اید که امام راحل دراولین مواجهه با نظارت شورای نگهبان چگونه به آنان توپیدند وگفتند مگر شما چکاره اید که در باره صلاحیت مردم نظر میدهید وآنان عقب نشستند
بعد اینکه نظر امام نظر ایشان بود ومحترم بسیاری ازبزرگان با این امر موافق نیستند در فقه باب اجتهاد باز است مگر برای متحجران
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۰:۵۸, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۱:۰۳ توسط MohammadSadra.)
شماره ارسال: #8
آواتار
(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۴۷)mdroudgar نوشته است:  درود برصدرای عزیز
ظاهرا فراموش کرده اید که امام راحل دراولین مواجهه با نظارت شورای نگهبان چگونه به آنان توپیدند وگفتند مگر شما چکاره اید که در باره صلاحیت مردم نظر میدهید وآنان عقب نشستند

گیریم که این ادعای شما درست باشه، اصل وجودی نظارت استصوابی رو زیر سوال نمی بره که...

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۴۷)mdroudgar نوشته است:  بعد اینکه نظر امام نظر ایشان بود ومحترم بسیاری ازبزرگان با این امر موافق نیستند در فقه باب اجتهاد باز است مگر برای متحجران
تکبیر!!!

البته که باب اجتهاد بازه،
الان اون مجتهد شمایید و ما باید از فیوضات اجتهادی شما بهرهمند بشیم؟؟؟؟؟

محض اطلاع شما، مستر همفر هم اجتهاداتی و مکاشفاتی داشتند.

پ.ن.
دمت گرم با چنان اعتماد به نفسی می نویسی جمهوری اسلامی تنها دو راه در پیش دارد!!! فکر نمی کنی این لحن کمی دور از ادب و تواضعه؟؟؟؟
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۱:۰۶, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۱:۰۶ توسط mdroudgar.)
شماره ارسال: #9

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۰:۵۸)MohammadSadra نوشته است:  1-گیریم که این ادعای شما درست باشه، اصل وجودی نظارت استصوابی رو زیر سوال نمی بره که...
2-البته که باب اجتهاد بازه،
الان اون مجتهد شمایید و ما باید از فیوضات اجتهادی شما بهرهمند بشیم؟؟؟؟؟
درود برشما
1- اگر امام مخالف بودند پس زیر سوال میرود
2- برای اینکه پی برید درحوزه وسیاست چه کسانی مخالف این تفسیرند میتوانید خودتان تحقیق کنید فرصت دارید عجله نکنید
یک تفسیر نمیتواند یک جامعه را بعقب براند چرا که آن تفسیر از متحجران است ودرانتخابات اخیر دیدیم که ملت ایران سه نفر ازآن اعضای دائم العمر شورا ازخبرگان اخراج کردند .آیا با مردم خود مخالفید ؟ آیا پیرو متحجرانید ؟
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
۲۱:۱۱, ۱۸/بهمن/۹۶ (آخرین ویرایش ارسال: ۱۸/بهمن/۹۶ ۲۱:۱۶ توسط MohammadSadra.)
شماره ارسال: #10
آواتار
(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۱:۰۶)mdroudgar نوشته است:  درود برشما
1- اگر امام مخالف بودند پس زیر سوال میرود

باز هم شروع کردی به مغلطه.

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۱:۰۶)mdroudgar نوشته است:  2- برای اینکه پی برید درحوزه وسیاست چه کسانی مخالف این تفسیرند میتوانید خودتان تحقیق کنید فرصت دارید عجله نکنید
یک تفسیر نمیتواند یک جامعه را بعقب براند چرا که آن تفسیر از متحجران است ودرانتخابات اخیر دیدیم که ملت ایران سه نفر ازآن اعضای دائم العمر شورا ازخبرگان اخراج کردند .آیا با مردم خود مخالفید ؟ آیا پیرو متحجرانید ؟

حاجی مغلطه زشته کار بدیه. البینه علی المدعی، شما باید دلیل بیاری نه من.

(۱۸/بهمن/۹۶ ۲۱:۰۶)mdroudgar نوشته است:  یک تفسیر نمیتواند یک جامعه را بعقب براند چرا که آن تفسیر از متحجران است ودرانتخابات اخیر دیدیم که ملت ایران سه نفر ازآن اعضای دائم العمر شورا ازخبرگان اخراج کردند .آیا با مردم خود مخالفید ؟ آیا پیرو متحجرانید ؟

دوستان کمی در این جملات دقت کنید. ...!!!!!

اما دوستان مطلبی که میارم کمی طولانیه ولی ارزش مطالعه داره

مجله
صباح
بهار و تابستان 1382، شماره 7 و 8
نظارت استصوابی

191

از آن جا که در نظام اسلامی، قانون گذاری بر اساس تلقی مکتبی بر مدار قرآن و سنت جریان می یابد، نظارت دقیق و جدّی اسلام شناسان عادل و متعهد ضرورتی اجتناب ناپذیر است. ضرورتی که جمهوریت نظام را از سایر جمهوری های رایج و متداول، خصوصاً نظام های سکولار، متمایز می سازد. مطابق اصل 99 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، شورای نگهبان امر نظارت بر انتخابات و مراجعه به آرای عمومی و همه پرسی را بر عهده دارد و بر اساس اصل 98 که تفسیر قانون اساسی را بر عهده ی شورای نگهبان گذارده، این شورا نظارت مذکور در اصل 99 را استصوابی دانسته است. پیرو این امر و به دنبال برخی تلقی هایی که از اعمال این نظارت صورت پذیرفته شبهات و سؤالاتی در جامعه رواج پیدا کرده است و با توجه به این که وجود یا عدم چنین نظارتی با سلامت ارکان نظام ارتباط مستقیم دارد پاسخ به این سؤالات را وظیفه ی خود دانسته به برخی از آنها پرداخته ایم.
مراد از نظارت استصوابی چیست و چرا نظارت شورای نگهبان استصوابی است؟

خلیل عالمی

l مبحث نظارت استصوابی از جمله مباحثی است که طی چند سال اخیر وارد ادبیات حقوقی ـ سیاسی جامعه ی ما شده است و موافقین و مخالفین در جهت اثبات و ردّ آن سخن ها گفته و فواید و مضرات ناشی از آن را مورد بحث قرار داده اند.
ما در این نوشتار مختصر ابتدا این اصطلاح را تعریف می کنیم و سپس نگاهی اجمالی به موقعیت و جایگاه حساس شورای نگهبان در قانون اساسی می اندازیم و بعد ادلّه ی نظارت استصوابی را ذکر می کنیم. بحث ما جنبه ی اثباتی دارد و متعرّض اشکالات و نظریات مخالف نمی شویم.
نظارت عبارت است از:
نظر کردن و نگریستن، مراقبت و تحت نظر و دیده بانی داشتن کاری.[1]

استصواب در لغت به معنای صواب دید است و مقصود از نظارت استصوابی، که در مقابل نظارت اطلاعی یا استطلاعی است، این است که ناظر علاوه بر کسب اطلاع، صواب دید هم می نماید; یعنی می تواند حکم و دستور هم صادر نماید و حکم او نیز مطاع و نافذ است; به عبارتی، منظور از نظارت استصوابی این است که اعمال حقوقی زیر نظر مستقیم و با تصویب و صلاح دیدِ ناظر انجام می شود.[2]

شایان ذکر است که این اصطلاح از اصطلاحات فقهی است که ابتدا در حقوق خصوصی مورد استفاده قرار گرفته و سپس وارد حوزه ی حقوق عمومی و اساسی شده و در کتب فقهی بیش تر در باب وقف و وصیّت مطرح است.
مثلاً حضرت امام خمینی(رحمة الله علیه) چنین می فرمایند:

واقف می تواند بر کار متولی وقف، ناظر تعیین کند. اگر معلوم شد که مقصود واقف از نظارت این است که ناظر برای حصول اطمینان صرفاً بر کار متولی اطلاع پیدا کند، متولی در تصرفات خود مستقل است و به اذن ناظر در صحّت و نفوذ تصرفاتش نیاز نیست و صرفاً اطلاع او لازم است; و اگر روشن شود که اعمال نظر و تصویب ناظر مقصود واقف است متولی نمی تواند بدون اذن و تصویب ناظر تصرفی انجام دهد; و اگر معلوم نشد که مراد واقف از جعل ناظر چیست، لازم است که هر دو امر (اطلاع، و اذن و تصویب ناظر) رعایت شود.[3]

از شقّ دوم فرمایش امام(رحمة الله علیه) نظارت استصوابی استفاده می شود; و تقریباً نظر و فتوای مرحوم آیت الله سید محمد کاظم طباطبایی یزدی نیز همین است.[4]

این نوع نظارت در حقوق خصوصی نیز مورد استفاده قرار گرفته است; نظیر ماده ی 1242 قانون مدنی که مقرر می دارد:
قیّم نمی تواند دعوی مربوط به مولّی علیه را به صلح خاتمه دهد، مگر با تصویب مدعی العموم.
این جا نظارت مدعی العموم بر کارهای قیم، نظارت استصوابی است. نظارت در حقوق عمومی و اساسی نیز می تواند مورد استفاده قرار گیرد; نظیر اصل 82 قانون اساسی که برای مجلس نظارت استصوابی قایل است; آن جا که مقرر می دارد:
استخدام کارشناسان خارجی از طرف دولت ممنوع است، مگر در موارد ضرورت با تصویب مجلس شورای اسلامی.
بنابراین، اصطلاح نظارت با همان معنای منظور در حقوق خصوصی و منابع فقهی در حقوق عمومی و اساسی مورد استفاده قرار گرفته است و یک اصطلاح ابداعی نیست و با آن که لفظ استصواب در آن به کار نرفته است، از موارد استعمال این گونه نظارت ها این معنا انتزاع می شود.
حال که معنای نظارت استصوابی و موارد استعمالش معلوم شد، ببینیم چرا باید نظارت شورای نگهبان استصوابی باشد؟ به نظر می رسد علت این امر به جایگاه رفیع و حساس شورای نگهبان در قانون اساسی برمی گردد:

قانون اساسی وظایف و مسئولیت های سنگین و حساسی را بر عهده ی شورای نگهبان قرار داده است که در یک جمله ی کوتاه می توان گفت: مهم ترین رسالت شورای نگهبان به عنوان یک نهاد رسمی، پاس داری و صیانت از جامعیت نظام، یعنی پاس داری از رهبریت، اسلامیت و جمهوریت است. نحوه ی تحقق این مسئولیت در قانون اساسی در سه محور «حراست» از احکام اسلامی، «صیانت» از قانون اساسی و «نظارت» در جهت تحقق جامعیت نظام بیان گردیده است.[5]

در اصل چهارم قانون اساسی با اشاره به «حراست» از احکام اسلامی آمده است:

کلیه ی قوانین و مقررات مدنی، جزایی، مالی، اقتصادی، اداری، فرهنگی، نظامی و سیاسی و غیر این ها باید بر اساس موازین اسلامی باشد و تشخیص این امر به عهده ی فقهای شورای نگهبان است.
هم چنین در اصل 91 آمده است:

به منظور پاس داری از احکام اسلام و قانون اساسی از نظر عدم مغایرت مصوبات مجلس شورای اسلامی با آنها، شورایی به نام شورای نگهبان تشکیل می شود.

بر اساس این دو اصل، انطباق کلیه ی قوانین و مقررات کشور با موازین اسلامی و تشخیص عدم مغایرت مصوبات مجلس با احکام اسلامی بر عهده ی شورای نگهبان و از وظایف اختصاصی فقهای این شورا است. مسؤولیت نظارت بر انتخابات از دیگر وظایف مهم و حساس شورای نگهبان است که نقش مهم و مؤثر و فوق العاده ای را در سلامت و ثبات نهادها و استحکام نظام بر عهده دارد. شورای نگهبان در راستای تحقق وظایف خود، به مقتضای اصل 99، نظارت های گوناگونی را بر عهده دارد که تحقق این نظارت ها تضمینی برای اجرای صحیح قانون اساسی و حاکمیت اسلام خواهد بود و در همین راستاست که نظارت شورای نگهبان باید استصوابی باشد، تا ضمانت اجرایی داشته باشد.


ادله ی استصوابی بودن نظارت شورای نگهباندر اصل 99 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران آمده است: [/b]

شورای نگهبان نظارت بر انتخابات مجلس خبرگان رهبری، ریاست جمهوری، مجلس شورای اسلامی و مراجعه به آرای عمومی و همه پرسی را بر عهده دارد.
با توجه به این اصل، می توان به دلایل زیر، نظارت شورای نگهبان را استصوابی دانست:

1. از این اصل استفاده می شود که این نظارت عام و استصوابی است و به قول یکی از صاحب نظران، از کلمه ی «بر عهده دارد» چنین استفاده می شود:
بیان کننده ی حق مسؤولیت است; یعنی مسؤولیت نظارت بر عهده ی شورای نگهبان است; بنابراین، این نظارت باید ضمانت اجرایی نیز داشته باشد; فلذا این نظارت باید استصوابی باشد.[6]

2. حقوق دانان می گویند: هرگاه در یک عبارتِ حقوقی لفظی عام و بدون قید و شرط آورده شود، عام بودن و قید و شرط نداشتن آن لفظ، مطلق بودن آن را می رساند; لذا از آن جایی که در این اصل، نظارت به صورت عام بیان شده نشان دهنده ی مطلق بودن یعنی استصوابی بودن آن است[7] و نظارت حقیقی نیز همین است که ناظر حق اظهارنظر و نفی و اثبات و تأیید و تکذیب داشته و نظارت او شامل تمام مراحل عمل عامل باشد.
این استظهار استصوابی بودن قهری است; چون:

قهراً از عموم یا اطلاق نظارت استظهار می شود که مراد قانون گذار نظارت در تمام مراحل انتخابات است و تخصیص و تقیید به بعضی مراحل، نیازمند دلیل و قرینه است که علی الفرض مفقود است.[8]

3. آنچه استصوابی بودن نظارت در اصل 99 را تأیید می کند این است که در اصل مزبور مرجعی که شورای نگهبان گزارش خود را به آن جا تقدیم کند مشخص نشده است. در این نظارت خودِ ناظر مرجع نهایی و تصمیم گیرنده است و رأی و نظر او رأی و نظر نهایی محسوب می شود[9] و در واقع نظر او فصل الخطاب و قطعی است.

4. مطابق اصل 98 قانون اساسی تفسیر قانون اساسی به عهده ی شورای نگهبان است و این شورا در همین چارچوب طی نامه ی شماره ی 1234 به تاریخ اول خرداد 1370 در جواب هیأت مرکزی نظارت بر انتخابات در خصوص تفسیر اصل 99 قانون اساسی چنین گفته است:

نظارت مذکور در اصل 99 استصوابی است و شامل تمام مراحل اجرایی انتخابات، از جمله تأیید و رد صلاحیت کاندیداها می شود.[10]

5. اگر نظارتِ در اصل 99، استطلاعی بود، آیا آن قدر با اهمیت بود که قانون گذار آن را در قالب یک اصل قرار دهد و آیا کافی نبود که از طریق قانون عادی تصریح شود؟[11]

6. دلیل دیگر، وحدت سیاق است; بدین صورت که ما در همه جای قانون اساسی هنگامی که بحث از برگزاری انتخابات از سوی وزارت کشور را می بینیم، به نظارت شورای نگهبان نیز برمی خوریم، خود این امر دلیل بر نظارت مطلق و عام و استصوابی شورای نگهبان است که همه ی مراحل و مقاطع انتخابات را در برمی گیرد.[12]

اگر این نظارت استصوابی نبود، بیش تر مورد اشکال قرار می گرفت; چون ضمانت اجرا نداشت.

7. دلیل دیگر، قانون عادی مصوب مجلس شورای اسلامی است. در ماده ی 3 قانون انتخابات مصوبه ی 4 مرداد 1374 آمده است:
نظارت بر انتخابات مجلس به عهده ی شورای نگهبان است. این نظارت استصوابی، عام و در تمام مراحل و در کلیه ی امور مربوط به انتخابات است.
و جالب است که در سال 1362 که برای اولین بار قانون انتخابات مجلس، در مجلس شورای اسلامی تصویب شد، در ماده ی 3 آمده بود: «نظارت بر انتخابات مجلس به عهده ی شورای نگهبان است و این نظارت عام و در تمام مراحل و در همه ی امور مربوط به انتخابات جاری است.» در اصلاحیه ی این ماده در سال 1370 فقط لفظ استصواب اضافه شده است و در این ماده گرچه لفظ استصواب نبود، اما لحن و سیاق و مضمون به گونه ای بود که چنین معنایی را افاده می کرد.

علاوه بر مطالب مذکور باید گفت: نظارت استصوابی یک مسئله ی عقلایی است و در همه ی کشورها و نظام های دنیا امری پذیرفته شده است.
سخن خود را با نظر یکی از بزرگان به پایان می بریم; ایشان می فرمایند:

در تمام کشورهای جهان و نزد تمامی عقلای عالم، برای تصدی مسئولیت های مهم، یک سری شرایط ویژه در نظر گرفته می شود، تا هم وظایف محوله به فردِ مورد نظر به درستی انجام پذیرد و هم حقوق و مصالح شهروندان در اثر بی کفایتی مسؤول برگزیده پایمال نگردد; از این رو، امروزه در دمکراتیک ترین نظام های دنیا شرایط ویژه ای برای انتخاب کنندگان و انتخاب شوندگان در نظر گرفته می شود و قانون، مرجعی رسمی را برای اعمال نظارت و احراز شرایط داوطلبان تعیین می کند. این مرجع رسمی عهده دار بررسی وضعیت و روند اجرای انتخابات و وجود یا عدم وجود شرایط لازم در داوطلبان می باشد; بنابراین، نظارت استصوابی امری شایع، عقلایی و قانونی در تمام کشورها و نظام های موجود دنیا می باشد و مطابق همین اصل عقلایی که احراز صحت انتخابات و تأیید یا ردّ صلاحیت نامزدهای انتخاباتی را بر عهده ی مرجعی رسمی و قانونی می داند و نیز ضرورت وجود مرجع قانونی کنترل اعمال مجریان (وزارت کشور) برای برطرف کردن اشتباهات یا سوء استفاده های احتمالی نهاد اجرایی و هم چنین پاسخ گویی به شکایات و اعتراضات داوطلبان از مجریان انتخاباتی، قانون اساسی، نهاد ناظری به عنوان مرجع رسمی، ناظر بر انتخابات و تشخیص صلاحیت نامزدها و عملکرد مجریان انتخاباتی تعیین کرده است.[13]

l آیا نظارت استصوابی نوعی بدعت است یا در دین سابقه دارد؟ چرا شورای نگهبان نظارت را به «نظارت استصوابی» تفسیر کرده است، در حالی که این نظارت در قانون اساسی قیدی ندارد؟ عبدالحکیم سلیمی

نظارت استصوابی از موضوعاتی است که در سطح افکار عمومی، به ویژه میان حقوق دانان، مباحث جدی درباره ی آن مطرح بوده و است. تفسیر شورای نگهبان از اصل 99 قانون اساسی در سال 1370، در آستانه ی چهارمین انتخابات مجلس شورای اسلامی، و تأکید بر نظارت استصوابی، بر حساسیت موضوع افزوده و شبهاتی را از نو مطرح ساخته است; به طور مثال: آیا این نظارت بدعت نیست؟ چرا شورای نگهبان چنین تفسیری را برای نظارت برگزیده است؟

در این فرصت، فارغ از غوغای سیاسی، می کوشیم از منظر حقوقی به مسئله بپردازیم و به صورت مستدل و منطقی روشن کنیم که آیا چنین نظارتی از سوی شورای نگهبان، نوعی بدعت است یا پیشینه در فقه و حقوق ایران دارد; هم چنین اگر شورای نگهبان استدلالی بر این تفسیر ارائه داده است استدلالش چه توجیه قانونی ای دارد.

جایگاه شورای نگهبان در قانون اساسی
بنیادی ترین ویژگی انقلاب اسلامی ایران، مکتبی و اسلامی بودن آن است. ملت مسلمان ایران در حرکت انقلاب اسلامی، غبارها و زنگارهای طاغوتی و آمیزه های فکری بیگانه را از خود زدود و به اندیشه ی اصیل اسلامی بازگشت و بر آن شد تا بر اساس موازین اسلامی، جامعه ی آرمانی خود را شکل دهد. در نظام جمهوری اسلامی بر اساس رویکرد مکتبی، صالحان و مؤمنان عهده دار حکومت و اداره ی مملکت اند. همان گونه که خداوند در قرآن کریم می فرماید: (أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ);[14] (وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ).[15]

قانون گذاری که تجلی ضوابط مدیریت اجتماعی است، بر محور قرآن و سنت جریان می یابد; بنابراین نظارت جدی و مستمر از ناحیه ی اسلام شناسان عادل و پرهیزکار امری ضروری است.
نهاد «شورای نگهبان» یکی از ارکان قانون اساسی جمهوری اسلامی است که نقش بسیار حساس و کلیدی در پاس داری از «اسلامیت» و «جمهوریت» نظام دارد و وظایف و اختیارات مهم و تعیین کننده ای برای آن در قانون اساسی لحاظ شده است. این شورا، هم مرجع رسمی تفسیر قانون اساسی، هم مرجع تشخیص مغایرت و عدم مغایرت مصوبات مجلس شورای اسلامی با اسلام و قانون اساسی و هم متولی نظارت بر انتخابات است. محور بحث در این نوشتار، مسئله ی «نظارت استصوابی» است.

تعریف اصطلاحات

الف) ناظر در اصطلاح به شخصی می گویند که عمل یا اعمال نماینده ی شخص یا اشخاص را مورد توجه قرار می دهد و درست یا غلط بودن آن اعمال را به مقیاس معینی که معهود است می سنجد.[16]
ب) نظارت استصوابی نظارتی است که اذن ناظر (و در حقیقت موافقت او) در صحت عمل نماینده یا متولی شرط است;[17] به عبارت دیگر، نظارت استصوابی در جایی است که مجری نباید کاری را بدون نظر و اجازه و تصویب و صلاحدید ناظر انجام دهد و اگر کاری را بدون صلاحدید و تصویب ناظر انجام دهد، صحیح و نافذ نیست.[18]
ج) نظارت استطلاعی، آن است که ناظر تنها حق دارد از فعل مجری اطلاع یابد; اما حق دخالت در کار او را ندارد و وظیفه ی او تنها اعلام و گزارش عملکردهاست.[19]
د) بدعت در لغت به معنای چیز نوپیدا، بی سابقه، آیین نو، و رسم تازه،[20] و در اصطلاح عبارت است از:
ادخال ما علم انه لیس من الدین فی الدین یا ادخال ما لم یعلم انه من الدین فی الدین;[21] بدعت، وارد کردن چیزی در دین که می داند جزو دین نیست یا نمی داند جزو دین است.

پژوهشی در اصل «نظارت استصوابی»
در این مسأله از جهات گوناگون می توان بحث کرد: نخست، نظارت استصوابی در قانون اساسی را مطرح می کنیم، تا روشن شود که چرا و چگونه شورای نگهبان چنین تفسیری را برای نظارت ارائه کرده است.
در اصل 99 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران آمده است:

شورای نگهبان نظارت بر انتخابات مجلس خبرگان رهبری، ریاست جمهوری، مجلس شورای اسلامی، و مراجعه به آرای عمومی و همه پرسی را به عهده دارد.
مسأله ای که همواره در محافل سیاسی و حقوقی مطرح است این است که منظور قانون گذار از این نظارت چیست و کدام معنا از نظارت در این اصل مراد است؟ طبیعی است که در این جا باید دید که تفسیر قانون اساسی بر عهده ی چه نهادی است؟ بر اساس اصل 98 قانون اساسی «تفسیر قانون اساسی به عهده ی شورای نگهبان است» و شورای نگهبان در سال 1370 نظر تفسیری خود را در زمینه ی اصل 99 قانون اساسی چنین اعلام کرده است:
نظارت مذکور در اصل 99 قانون اساسی استصوابی است و شامل تمام مراحل اجرایی انتخابات، از جمله تأیید یا رد صلاحیت کاندیداها می شود.[22]
بنابراین از منظر شورای نگهبان، به عنوان تفسیرکننده ی قانون اساسی، نظارت مزبور استصوابی، عام و مطلق است.
این نوع نظارت را مجلس شورای اسلامی نیز در چهارم مردادماه سال 1374، تأیید کرد و به رسمیت شناخت:
نظارت بر انتخابات مجلس، برعهده ی شورای نگهبان است. این نظارت استصوابی، عام و در تمام مراحل، در کلیه ی امور مربوط به انتخابات جاری است.[23]
پس نظارت استصوابی از این لحاظ به صورت قانون عادی در آمده است. می دانیم که مجلس شورای اسلامی قانوناً حق دارد در همه ی امور کشور که مصلحت بداند، قانون تصویب نماید و در صورتی که مصوبه ی آن به تشخیص شورای نگهبان، خلاف اسلام و قانون اساسی نباشد، قانونی و رسمی است.

مبنای حقوقی رأی تفسیری شورای نگهبان
پرسشی که در این جا رخ می نماید این است که از نظر حقوقی رأی تفسیری شورای نگهبان چه مبنایی دارد؟ چرا نظارت باید استصوابی باشد؟
پاسخ شورای نگهبان این است که نظارت در اصل 99 قانون اساسی مطلق است. طبیعی است که نظارت تام و کامل (نظارت استصوابی) قابل استظهار است; اضافه بر این، نظارت حقیقی همان نظارت استصوابی است، به این معنا که اصل در نظارت به این است که ناظر حق اظهار نظر و نفی و اثبات، و تأیید و تکذیب را داشته باشد; به بیان دیگر، نظارت حقیقی به این است که رأی و نظر ناظر رسمیت داشته و فصل الخطاب باشد تا پذیرش رأی ناظر بر همگان قطعی باشد.[24]

نکته ای که باید به آن توجه کرد این است که در اصل 99 قانون اساسی، مرجعی که شورای نگهبان باید گزارش کار خود را به آن تقدیم کند مشخص نشده است. همین امر می تواند حاکی از مراد قانون گذار مبنی بر نظارت استصوابی باشد; نظارتی که خودِ ناظر مرجع نهایی و تصمیم گیرنده است.
شاهد دیگری که می توان بر درستی نظر تفسیری شورای نگهبان ارائه کرد، مطرح شدن نظارت در اصول دیگر قانون اساسی است که با اندک تأمل روشن می شود که مراد از نظارت در آنها استصوابی است; به طور مثال:

الف) اصل 110 یکی از وظایف و اختیارات رهبری را نظارت بر حسن اجرای سیاست های کلی نظام می داند. بدون شک، نظارت در این جا استصوابی است; چرا که رهبری اگر صلاح بداند می تواند دخالت کند و از ادامه ی روند کار ممانعت کند و به همین خاطر می تواند هیأتی را برای بررسی و تحقیق و در نهایت برای امر و نهی مشخص کند.

ب) در اصل 156، یکی از وظایف قوه ی قضاییه، نظارت برحسن اجرای قوانین است. این نظارت نیز استصوابی است; چون قوه ی قضاییه در صورت مشاهده ی تخلف می تواند با آن برخورد کند و به همین دلیل در اصل 74 تصریح دارد:

بر اساس حق نظارت قوه ی قضاییه نسبت به حسن جریان امور و اجرای قوانین در دستگاه های اداری، سازمانی به نام سازمان بازرسی کل کشور زیر نظر قوه ی قضاییه تشکیل می گردد.
ج) نظارت رئیس جمهور بر کار وزیران، مطابق اصل 134 قانون اساسی، بیانگر نظارت استصوابی است. رئیس جمهور می تواند امر و نهی کند و از اجرای برخی سیاست ها و تصمیم ها در وزارتخانه ها جلوگیری نماید و به همین علت، رئیس جمهوری در برابر مجلس مسئول اقدامات هیأت وزیران است...
افزون بر شواهد معتبر از قانون اساسی، قانون عادی مصوب مجلس شورای اسلامی نیز استصوابی بودن نظارت شورای نگهبان را به رسمیت شناخته است.[25]

می بینیم که نظر تفسیری شورای نگهبان نسبت به اصل 99 توجیه حقوقی خوب و انکارناپذیری دارد. کسانی که تفسیر شورای نگهبان از این اصل را نمی توانند بپذیرند، باید به قانون مصوب مجلس تن دهند و نظارت عام و استصوابی را گردن نهند.

بررسی اطلاق نظارت از نظر دکترین و فقه اسلامی
در این بررسی، می خواهیم از یک سو به پیشینه ی بحث نظارت در فقه و حقوق موضوعه اشاره کنیم و از سوی دیگر به این مطلب بپردازیم که در فرض اطلاق نظارت، دکترین حقوقی کدام نوع نظارت را تأیید می کند. تقسیم نظارت به استطلاعی و استصوابی در تاریخ فقه شیعه و حقوق موضوعه ی ایران پیشینه ای طولانی دارد; برای نمونه، امام خمینی(رحمة الله علیه) در بحث وقف به تفصیل به این امر پرداخته و فرموده است

واقف می تواند بر کار متولیِ وقف، ناظر تعیین کند; اگر معلوم شود که مقصود واقف از نظارت این است که ناظر برای حصول اطمینان صرفاً بر کار متولی اطلاع پیدا کند، متولی در تصرفات خود مستقل است و به اذن ناظر در صحت و نفوذ تصرفاتش نیاز نیست، صرفاً اطلاع او لازم است (نظارت استطلاعی); و اگر روشن شود که اعمال نظر و تصویب ناظر، مقصودِ واقف است، متولی نمی تواند بدون اذن و تصویب ناظر تصرفی انجام دهد (نظارت استصوابی); و اما اگر معلوم نشد که مراد واقف از جعل ناظر چیست، لازم است که هر دو امر (اطلاع و اذن ناظر) رعایت شود.[26]

در این عبارت، انواع نظارت تعریف و حدود آن به طور کامل ترسیم گردیده و جالب تر این که در فرض اطلاق نظارت، آن را بر نظارت استصوابی حمل کرده است. شبیه این نظر در کتاب های فقهی و حقوقی مورد تأکید قرار گرفته است. متولی در صورت اطلاق نظارت، در مقام عمل باید هم تصویب ناظر را اخذ نماید (استصواب) و هم ناظر را در جریان اعمال خود قرار دهد (استطلاع).

در قانون موضوعه ی کشور نیز به هر دو نوع نظارت اشاره شده است; به عنوان مثال: مواد 1237، 1241 و 1242 قانون مدنی، مواد 83 و 142 قانون امور حسبی و ماده ی 141 آیین نامه ی دفاتر اسناد رسمی (مصوب 1317) ناظر به نظارت استصوابی است; و مواد 1180، 1181، 1182 و 1184 قانون مدنی و ماده ی 16 قانون حمایت از کودکان بی سرپرست، به نظارت استطلاعی اشاره دارد. در ماده ی 79 قانون مدنی با صراحت تمام به تفکیک میان نظارت استصوابی و استطلاعی تأکید شده است:

واقف می تواند بر متولی ناظر قرار دهد که اعمال متولی به تصویب یا اطلاع او باشد.

نتیجه این که، شورای نگهبان در جایگاه یکی از ارکان قانون اساسی، مسئولیت بسیار حساس و کلیدی در پاس داری از «اسلامیت» و «جمهوریت» نظام دارد و وظایف و اختیارات مهمی در قانون برای آن لحاظ شده است که ازجمله ی آنها نظارت بر انتخابات است (اصل 99). این نظارت بر اساس نظریه ی تفسیری شورای نگهبان، نظارت استصوابی است. مبنای حقوقی تفسیر شورای نگهبان این است که مقتضای نظارت، استصوابی بودن آن است; شاهد بر آن نظارتی است که در اصول دیگر قانون اساسی آمده است. افزون بر آن، عدم تعیین مرجعی که شورای نگهبان کار خود را به آن گزارش کند، به خوبی بیانگر استصوابی بودن نظارت است; نظارتی که خود مرجع نهایی و فصل الخطاب است. این مبنا در فقه و دکترین حقوقی نیز مورد تأیید قرار گرفته است. مجلس شورای اسلامی نیز نظارت استصوابی شورای نگهبان را به رسمیت شناخته است. پس از کجا می گوئید نظر تفسیری شورای نگهبان، هم مبنای حقوقی دارد و هم مطابق با قانون اساسی ومورد تأیید قانون عادی و فقه و دکترین حقوقی است. نکته ی دیگری که از مجموع مباحث به خوبی استفاده می شود، این است که نظارت استصوابی بدعت نیست، بلکه سابقه ی دیرینه در فقه اسلامی و حقوق موضوعه ی ایران دارد.

بحث را با گفتاری از وصیت نامه ی سیاسی ـ الهی امام خمینی (رحمة الله علیه) خاتمه می دهیم:

از شورای محترم نگهبان می خواهم و توصیه می کنم، چه در نسل حاضر و چه در نسل های آینده، که با کمال دقت و قدرت، وظایف ملی و اسلامی خود را ایفا نماید و تحت تأثیر هیچ قدرتی واقع نشود و از قوانین مخالف با شرع مطهر و قانون اساسی، بدون هیچ ملاحظه، جلوگیری نمایند و با ملاحظات ضرورت کشور که گاهی با احکام ثانویه و گاهی به ولایت فقیه باید اجرا شود، توجه نمایند.

آیا نظارت استصوابی در کشورهای دیگر مشابه دارد؟

علی مجتبی زاده


در تمام کشورهای جهان و نزد تمامی عقلای عالم برای تصدی مسئولیت های مهم، شرایط ویژه ای در نظر گرفته می شود، تا هم وظایف محوله به فرد مورد نظر به درستی انجام پذیرد و هم حقوق و مصالح شهروندان در اثر بی کفایتی مسئول برگزیده پایمال نگردد; از این رو امروزه در دمکراتیک ترین نظام های دنیا نیز (در فرآیند انتخاباتی) شرایط ویژه ای برای انتخاب کنندگان و انتخاب شوندگان در نظر گرفته می شود و قانون، مرجعی رسمی را برای اعمال نظارت و احراز شرایط داوطلبان انتخابات تعیین می کند. این مرجع رسمی عهده دار بررسی وضعیت و روند اجرای انتخابات و وجود یا عدم شرایط لازم در داوطلبان می باشد که در نتیجه به تأیید یا ردّ صلاحیت داوطلبان می انجامد; بنابراین نظارت استصوابی امری شایع، عقلایی و قانونی در تمامی کشورها و نظام های موجود دنیا می باشد.[27] در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران[28] وظیفه ی نظارت بر انتخابات و همه پرسی بر عهده ی شورای نگهبان است.

در کشورهای دیگر غالباً احزاب یا وزارت کشور، مرجع تشخیص صلاحیت نامزدهای انتخابات اند و نظارتشان، چون ضمانت اجرایی دارد، استصوابی است.[29]

در کشورهای دیگر نهادی به نام شورای نگهبان با ویژگی های موجود در قانون اساسی ما وجود ندارد، اما مراکز و نهادهایی وجود دارند که تقریباً نقش شورای نگهبان را به عهده دارند; به عنوان نمونه، در قانون اساسی آمریکا، دانمارک و ژاپن، قوه ی مقننه و نمایندگان بر انتخابات نظارت دارند، در قانون اساسی کشور ایتالیا به استناد اصول 134 تا 137، نهادی به نام «دیوان قانون اساسی» وجود دارد که کار نظارت بر مجلسین را بر عهده دارد.[30] در قانون اساسی فرانسه نهادی به نام «شورای قانون اساسی» پیش بینی شده که شبیه شورای نگهبان در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران است.

این شورا بر انتخابات ورفراندوم نظارت می کند و به کلیه ی شکایات و اعتراضات مربوط به انتخاب اعضای قوه ی مقننه رسیدگی و از طرح این گونه مسائل در دستگاه قانون گذاری ممانعت می نماید. این شورا هم چنین عالی ترین مرجع قانونی برای تفسیر قانون اساسی و اظهارنظر در مورد آن است.[31]
بنابر ماده ی 58 و 60 قانون اساسی، این شورا وظیفه ی نظارت بر انتخابات ریاست جمهوری و مراجعه به آرای عمومی را بر عهده دارد و طبق ماده ی 59 شورای قانون اساسی، به عنوان مرجع حل اختلاف، به اختلافات ناشی از اجرای مقررات مربوط به انتخابات نمایندگان و سناتورها (انتخابات مجلسین) حکم خواهد داد.[32]

از این اصول برمی آید که نظارت بر انتخابات پارلمان و ریاست جمهوری و مراجعه به آرای عمومی در فرانسه به عهده ی نهاد نظارتی خاصی است (شورای قانون اساسی) و در صورت ایجاد اختلاف بین نهاد مجری و نهاد ناظر، شورای قانون اساسی به عنوان داور و حکَم، رأی نهایی در این خصوص را صادر خواهد کرد.

یکی دیگر از کشورهایی که نهادی با صلاحیت هایی شبیه شورای نگهبان پیش بینی کرده آلمان است. در فصل نهم قانون اساسی، که اختصاص به اجرای عدالت و سازمان دادگاه ها دارد، ماده ی 92، اقتدار قضایی را به دادرسان واگذار کرده است که این اقتدارات با دادگاه های قانون اساسی فدرال و دادگاه های ایالات اجرا می شود و از آن جا که بر اساس بند یکم ماده ی 41 رسیدگی به صحت انتخابات در مسؤولیت مجلس فدرال است، در مورد عزل و نصب نمایندگان عضو مجلس فدرال و شکایات مربوط به تصمیمات مجلس فدرال، دادگاه قانون اساسی صلاحیت دارد.[33]
با توجه به این نمونه ها روشن است که نظارت استصوابی اختصاص به قانون جمهوری اسلامی ایران ندارد، بلکه این نوع نظارت امری شایع، عقلایی و قانونی است و در بسیاری از کشورها پذیرفته شده است. حال بر فرض این که چنین چیزی در کشورهای دیگر وجود نداشته باشد، آیا معنایش این است که پس نظام جمهوری اسلامی ایران هم نمی تواند چنین چیزی را به رسمیت بشناسد؟ آیا تمام اصولی که در قانون اساسی ما وجود دارد در قوانین کشورهای دیگر وجود دارد؟ یقیناً هر نظامی می تواند ویژگی های مخصوص به خودش را داشته باشد و در قوانین هر کشوری ممکن است اموری باشد که در قوانین کشورهای دیگر وجود ندارد.

آیا نظارت استصوابی با اصل حاکمیت مردم منافات ندارد؟ابوالحسن بکتاش

l «آنچه که در مورد نظارت بر انتخابات به وسیله ی شورای نگهبان مطرح می باشد این است که قانون، نظارت شورای نگهبان را یک نظارت مؤثر دانسته است»[34] و «مقصود از نظارت استصوابی این است که ناظر بتواند، افزون بر کسب اطلاع، صوابدید هم بنماید»[35] و «اعمال حقوقی زیر نظر مستقیم و با تصویب ناظر انجام شود»;[36] لذا بر اساس تفسیر شورای نگهبان از اصل 99 قانون اساسی و تصریح ماده ی 3 قانون انتخابات مجلس ـ مصوبه مورخ 6/5/1374 ـ نظارت بر انتخابات به عهده ی شورای نگهبان است.
در اسلام در اصل، حاکمیت از آن خداست و کسی که خداوند به او اجازه ی حاکمیت داده، در همان سطح و محدوده ای که خداوند برای او معین کرده، حق حاکمیت خواهد داشت;[37] و بر این اساس در اصل دوم قانون اساسی، نظام جمهوری اسلامی بر وفق فرهنگ و نظام معنایی و بر «پایه ی ایمان به خدای یکتا و اختصاص حاکمیت و تشریع به او و لزوم تسلیم در برابر او و وحی الهی و نقش بنیادی آن در بیان قوانین... و سیر تکاملی انسان به سوی خدا... امامت و رهبری مستمر و نقش اساسی آن در تداوم انقلاب اسلامی... و نفی هرگونه سلطه گری و سلطه پذیری و استقلال سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی» استوار است و در این راستا در اصل 56 که حاکمیت مردم بر سرنوشت اجتماعی خویش بیان شده است، اعمال حاکمیت ملت به اصول دیگر احاله داده شده و اضافه بر این که چهارده اصل از فصل سوم، که مربوط به حقوق ملت است، به صراحت مقید و محدود به قانون و موازین اسلام شده و اصل 4 قانون اساسی تصریح دارد که کلیه ی قوانین و مقرارت باید بر اساس موازین اسلامی باشد و این اصل بر اطلاق یا عموم همه ی اصول قانون اساسی و قوانین و مقررات حاکم است.
اما این که گفته اند این نوع نظارت، اصل حاکمیت مردم بر سرنوشت اجتماعی خویش را در معرض تردید قرار می دهد[38] باید یادآور شد که نظارت استصوابی نه تنها حاکمیت مردم را مورد تردید قرار نداده بلکه نوعی تأکید بر رأی مردم نیز می باشد; چون آنان با رأی به قانون اساسی و قانون انتخابات، شرایط انتخاب شوندگان را تعیین کرده اند و در حقیقت مردم با رأی به قانون اساسی، به طور مستقیم، و رأی به قانون انتخابات، به طور غیرمستقیم، پذیرفته اند که کسانی باید انتخاب شوند که واجد شرایط خاص باشند، هم چنین مرجع تشخیص صلاحیت آنها را نیز تعیین کرده اند; از این رو، آن مرجعْ وکیل مردم است تا این شرایط و صلاحیت ها را اعمال کند، نه قیم آنان;[39] پس اعمال نظارت از طرف شورای نگهبان، نه تنها اعمال قیمومیّت بر مردم و دخالت در رأی آنان نیست، بلکه تأکید بر اعمال رأی و حق مردم و حفظ حاکمیت آنهاست. لکن برای برخی این ذهنیّت ناصواب پیش آمده که حاکمیت مردم، تنها از طریق جمهوریت نظام حاصل می شود، در صورتی که اسلامیت نظام هم ناظر و مبیّن حقوق مردم است. مردم ایران که با رأی به قانون اساسی اسلامیت نظام را از حقوق خود می دانند، چگونه کوتاهی و کاستی در این خصوص را روا دانسته و تعرض به حقوق خود را جایز می دانند؟! لذا شورای نگهبان بر طبق اصل 4 قانون اساسی، حافظ اسلامیت نظام ـ که از حقوق حقّه ی مردم می باشد ـ از طرق قانونی، از جمله نظارت استصوابی بوده و بر آن اصرار ورزیده و ضمانت حاکمیت مردم را تأمین می نماید.
دموکراسی های امروزی، سمت و سویشان به تخصصی شدن دولت و جامعه ی سیاسی است و برای کارآمد بودن و عدم تزلزل دولت و جامعه ی سیاسی، با بهره گیری از نظام حزبی، رقابت های سیاسی و انتخاباتی را به نحوی هدایت می کنند. آیا دولت اسلامی و مردم مسلمان و انقلابی که برای دست یابی و حفظ دست آوردهای انقلاب همواره بیم و امیدهایی دارند، نباید در این باره دغدغه و نگرانی داشته باشند؟! مگر طبق اصل 9 قانون اساسی، حفظ استقلال سیاسی، فرهنگی و... وظیفه ی دولت و آحاد ملت نیست؟
در نظام تفکیک قوا، قوّه ی مجریه با در اختیار داشتن بیش ترین امکانات، قسمت اعظم زمام داری و کارگزاری را اعمال می کند و به همین جهت امکان بروز خطر از جانب این قوه علیه حقوق و آزادی های مردم و نقض قانون اساسی بیش تر است; از این رو در نظام های پارلمانی، قوه ی مقننه، با استفاده از شیوه های نظارتی خاص، قوه ی مجریه و اعمال آن را تحت مراقبت قرار می دهد[40] و بدین نحو موازنه ای ایجاد می نماید; آیا نظارت شورای نگهبان که توسط هیئت های نظارت ـ که مرکب از معتمدین مؤمن شهرها و استان ها هستند و جلوه ای از مدنی بودن را در خود دارند ـ و با نظارت عالی فقهای عادل شورای نگهبان صورت می گیرد و یک جانبه گرایی مجریان برگزاری انتخابات را مهار می کند، طریقه ی ناصواب و ناروایی است و برگزاری انتخابات و تعیین صلاحیت ها، تنها توسط وزارت کشور که توسط ریاست جمهوری و قوه ی مجریه تعیین و منصوب می شوند راه پسندیده ای است؟ آیا در صورت اخیر نباید نگران عدم نظارت مجلس و قوه ی مقننه بر دولت و قوه ی مجریه بود؟ و آیا با فقدان نظارت، حق حاکمیت مردم معلق و کم رنگ نخواهد شد؟
نتیجه این که، نظارت استصوابی نه تنها مغایر با حق حاکمیت مردم نیست، بلکه شورای نگهبان حافظ حقوق مردم است و در صورت نبود نظارت استصوابی، احتمال خطر نقض قانون اساسی و حق حاکمیت مردم وجود دارد و از آن جا که حفظ اصول و مبانی اعتقادی، سیاسی و پاس داشتِ آن و نیز حق حاکمیت مردم، از دغدغه ها و نگرانی های ملت مسلمان ایران اسلامی است; اهتمام به نظارت استصوابی شورای نگهبان ضرورتی است که در آن قصوری نمی توان نمود.
[1]. علی اکبر دهخدا، لغت نامه، (انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول، پاییز 1373)، جلد 13، ص 19946.
[2]. سید محمد هاشمی، «نظارت شورای نگهبان نظارت انضباطی»، مجموعه مقالات، نظارت استصوابی، (تهران: نشر افکار، 1378)، ص 38.
[3]. امام خمینی، تحریرالوسیله، ج 2، ص 229، کتاب الوقف، مسئله ی 86.

[4]. محمد کاظم طباطبایی یزدی، عروة الوثقی، ج 3، کتاب الوقف، مسئله ی 11 از فصل سادس.
[5]. روابط عمومی شورای نگهبان، شورای نگهبان در کلام ولایت، (دفتر نظارت و بازرسی استان قم، چاپ اول، 1380)، ص 6 ـ 7.
[6]. محمد رضا مرندی، «تأملی در مبانی و ادله ی نظارت استصوابی»، مجموعه مقالات، نظارت استصوابی، (تهران: نشر افکار، چاپ اول، 1378)، ص 56.
[7]. همان.

[8]. عباس نیکزاد، پاسخ به شبهات نظارت استصوابی، (قم: دفتر نظارت و بازرسی استان قم، چاپ اول، 1380)، ص 10.
[9]. همان.
[10]. مجموعه مقالات، نظارت استصوابی، (تهران، نشر افکار، چ 1، 1378)، ص 442.
[11]. محمد رضا مرندی، همان، ص 56 ـ 57.
[12]. همان.

[13]. محمد تقی مصباح یزدی، پرسش ها و پاسخ ها، (قم: مؤسسه ی آموزشی و پژوهشی امام خمینی(رحمهم الله)، چاپ چهارم، 1379) ج 3، ص 76 ـ 78.
[14]. انبیاء: 105.
[15]. نور: 55.

[16]. محمد جعفر جعفری لنگرودی، ترمینولوژی حقوق، (تهران، گنج دانش، چ 4، 1368)، ص 706.
[17]. همان، ص 707.

[18]. عباس نیکزاد، پاسخ به شبهات نظارت استصوابی، (قم، دفتر نظارت و بازرسی انتخابات استان قم،ا
ئ1380)، ص 8.
[19]. همان، ص 9.

[20]. علی اکبر دهخدا، لغت نامه (تهران، دانشگاه تهران، چ اول، از دوره جدید، 1372)، ج 3، ص 3858.
[21]. محمد حسن آشتیانی، بحر الفوائد فی شرح الفرائد، (قم، مکتبة آیة العظمی المرعشی النجفی، 1403 ق)، ص 80 و ر.ک: جعفر سبحانی، البدعة، (بیروت، دار الاضواء، 1419 ق).
[22]. نظر شورای نگهبان در تفسیر اصل 99 قانون اساسی در تاریخ 1 خرداد 1370 در پاسخ به درخواست رئیس هیأت مرکزی نظارت شورای نگهبان بر انتخابات (22/2/1370) به شرح مزبور اعلام گردید.
[23]. قانون انتخاب مجلس شورای اسلامی، مصوب 4 مرداد 1374، ماده ی 3.
[24]. عباس نیکزاد، همان، ص 11.
[25]. قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی، مصوب 4/5/74، ماده 3.

[26]. امام خمینی، تحریر الوسیله، (قم، موسسه النشر الاسلامی، بی تا)، ج 2، ص 74، مسأله 86، کتاب الوقف. ر.ک: سید عبدالاعلی سبزواری، مهذب الاحکام، ج 22، ص 114; سید محمد کاظم طباطبایی، عروة الوثقی، ج 3، کتاب الوقف، مسأله ی 11، فصل 6; سید میرزا حسین بجنوردی، القواعد الفقهیه، (قم، مؤسسه ی اسماعیلیان، چ 2، 1371)، ج 4، ص 302; محمد جعفر جعفری لنگرودی، حقوق اموال، (تهران، گنج دانش، چ 3، 1373)، ص 236; سید محمد کاظم یزدی، سؤال و جواب، ترجمه ی مصطفی محقق داماد و دیگران، (تهران، مرکز نشر علوم اسلامی، 1376)، ص 378.
[27]. محمد تقی مصباح یزدی، پرسش ها و پاسخ ها، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(رحمة الله علیه)، 1379، ج 3، ص 76.
[28]. قانون اساسی، اصل 99.

[29]. محمد رضا مرندی، نظارت استصوابی و شبهه ی دور، (مؤسسه فرهنگی دانش و اندیشه ی معاصر 1379)، ص 26.
[30]. مجموعه مقالات نظارت استصوابی، (نشر افکار تهران 78)، ص 278.

[31]. عباسعلی عمید زنجانی، فقه سیاسی، (انتشارات امیرکبیر، تهران 1377)، ج 1، ص 423 و 444.
[32]. حسن حسنی، مقامات عالی قوه ی مجریه در قانون اساسی ایران و فرانسه و مطالعه تطبیقی آن، (انتشارات دانشگاه تهران، 1369)، ص 104 ـ 105.
[33]. فرج الله هدایت نیا و محمد هادی کاویانی، بررسی فقهی ـ حقوقی شورای نگهبان، (مؤسسه ی فرهنگی دانش و اندیشه ی معاصر، تهران 80)، ص 65 ـ 66.
[34]. مهرپور، حسین، مقاله انتخابات و نظارت شورای نگهبان، (مجموعه مقالات نظارت استصوابی)، نشر افکار، ص 11.
[35]. مرندی، محمدرضا، نظارت استصوابی و شبهه دور، کانون اندیشه جوان، ص 17.
[36]. هاشمی، سید محمد، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، نشر دادگستر، ج 2، ص 321.

[37]. محمد تقی مصباح; نظریه ی سیاسی اسلام، (مؤسسه ی آموزشی و پژوهشی امام خمینی(رحمة الله علیه))، ج 1، ص 258.
[38]. محمد شریف; «نگرش حقوقی به مقوله ی نظارت استصوابی»، مجموعه مقالات نظارت استصوابی، ص 13.
[39]. محمدرضا مرندی; «پاسخ به شبهات درباره نظارت استصوابی»، کیهان، مورخ 9/11/81.
[40]. محمدرضا مرندی; همان، کیهان، مورخ 6/11/81.
ارسال ایمیل به این کاربر یافتن تمامی ارسال های این کاربر
نقل قول این ارسال در صفحه جدید
ارسال پاسخ  به روز آوری


[-]
کاربرانی که این موضوع را مشاهده می کنند:
1 میهمان

[-]
موضوعات مشابه ...
موضوع: نویسنده پاسخ: مشاهده: آخرین ارسال
  چه ارتباطی میان جمهوری اسلامی وامام زمان ع است؟ Mforootaghe 2 492 ۱۴/اردیبهشت/۹۶ ۱۶:۵۴
آخرین ارسال: Mforootaghe
  استقلال.آزادی.جمهوری.اسلامی Ali#59 38 7,353 ۱۰/شهریور/۹۵ ۱۵:۱۵
آخرین ارسال: LifeLover
  نقاط ضعف جمهوری اسلامی از زبان امام خامنه ای revenger 6 3,152 ۱۷/تیر/۹۱ ۲۲:۴۴
آخرین ارسال: سجاد313

پرش در بین بخشها:


بالا