+- تالار گفتگوی بیداری اندیشه (http://forum.bidari-andishe.ir)
+-- بخش: افشای صنعت سرگرمی (/forum-25.html)
+--- بخش: صنعت سینما و هالیوود (/forum-26.html)
+--- موضوع: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم (/thread-1500.html)
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - aramino - ۵/اردیبهشت/۹۰ ۱۹:۱۹
اگه فیلم agora دیده باشین آخر فیلم شخصیت اصلی فیلم یعنی Hypatia سنگسار میشه. این یعنی سنگسار مربوط به دوره حضرت محمد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) نمیشه و از خیلی قبلتر وجود داشته.
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - Vblock - ۵/اردیبهشت/۹۰ ۱۹:۳۸
3 صفحه بحث برا چي؟
يكي از پيام هاي فيلم اينه كه خيلي جاها خصوصا روستاها و جاهاي كه همچنان مخ مردم منجمده افرادي ممكنه توشون باشن كه سوء استفاده كنند از هر چيزي براي منفعت خودشون.
اگر چه كلا سنگسار...
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - rastin - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۲:۴۷
(۵/اردیبهشت/۹۰ ۱۹:۳۸)Vblock نوشته است: 3 صفحه بحث برا چي؟بااحترام به عقاید شما دوست عزیز:
يكي از پيام هاي فيلم اينه كه خيلي جاها خصوصا روستاها و جاهاي كه همچنان مخ مردم منجمده افرادي ممكنه توشون باشن كه سوء استفاده كنند از هر چيزي براي منفعت خودشون.
اگر چه كلا سنگسار...
ولی
میشه بگیدبه چه دلیلی میفرمایید روستایی ها مخشون منجمده؟؟
یعنی هرکی شهرنشینه یاپایتخت نشین باشه مخش آزاده وخوب کارمیکنه؟
اگرچه حکم سنگسار...:
برای یه عده که همچنان مخشون منجمده دست آویز خوبیه برای کوبیدن دین...
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - Vblock - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۵:۰۸
(۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۲:۴۷)rastin نوشته است: میشه بگیدبه چه دلیلی میفرمایید روستایی ها مخشون منجمده؟؟حق با شماست بايد ميگفت غالب نسبت به افراد شهرنشين.
یعنی هرکی شهرنشینه یاپایتخت نشین باشه مخش آزاده وخوب کارمیکنه؟
اگرچه حکم سنگسار...:
برای یه عده که همچنان مخشون منجمده دست آویز خوبیه برای کوبیدن دین...
چون مردم روستاهاي ما همچنان تو خيلي از داستان هاي غلط و خرافي گذشته سير ميكنن. هنوز جمع و جور ترند و اين بخاطر عوامل محيطيه(كتاب زبان بدن رو مطالعه كنيد قسمت تفاوت شهروندان شهري و روستايي).
نگفتم جاي خالي رو پركنيد كه زحمت دادي به خودت اما حكم سنگسار برا شخصي كه مخش منجمده با نيم پزه يا سرخ كرده است كلا يه مفهوم و يه نماد و يه معني بيشتر نداره و نميده.
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - rastin - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۵:۲۶
نقل قول:چون مردم روستاهاي ما همچنان تو خيلي از داستان هاي غلط و خرافي گذشته سير ميكنن. هنوز جمع و جور ترند و اين بخاطر عوامل محيطيه(كتاب زبان بدن رو مطالعه كنيد قسمت تفاوت شهروندان شهري و روستايي).چراکتاب ؟خودم باچشم میبینم همین روستاییهابسیار پایبندتربه اصول انسانی واعتقادی هستند...که البته ممکنه همین پایبندی به اصول انسانی وصداقتشون برای یک عده غلط بنظربیاد...
نگفتم جاي خالي رو پركنيد كه زحمت دادي به خودت اما حكم سنگسار برا شخصي كه مخش منجمده با نيم پزه يا سرخ كرده است كلا يه مفهوم و يه نماد و يه معني بيشتر نداره و نميده.
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - nooromahdi - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۵:۵۳
![[تصویر: 150861611422712114124278014522515575107196.jpg]](http://img.tebyan.net/big/1388/12/150861611422712114124278014522515575107196.jpg)
1. ثریا که در خانه هاشم کلفتی می کند چرخ خیاطی رابر می دارد و به دست او می دهد، دست هاشم موقع گرفتن چرخ خیاطی به دست ثریا برخورد می کند. شوهر ثریا این صحنه را از دور می بیند، او که می خواهد از دست ثریا خلاص شود همان لحظه نقشه شومی از ذهنش می گذرد. صحنه کات می خورد به غروب آفتاب و صدای اذان. روستا در تاریکی سنگینی فرو می رود. صحنه کات می خورد به عکس امام خمینی که از بالا ناظر وقایع روستاست. "کوهپایه" نام روستاییست که با هر بارشی سیلاب آن را از بنیان خواهد کند.
این، بخشی از فیلم "سنگسار ثریا میم" ساخته سیروس نورسته بود که مدتی پیش در جشنواره تورنتو به نمایش در آمد و سر و صداهایی به پا کرد. فیلمی که می توان آن را در رده فیلم های ضد ایرانی- اسلامی قرار داد و طبق معمول توجه مجامع سینمایی غرب را به خود جلب کرده است.
" سنگسار ثریا" فیلمی است که توسط کمپانی ام پاور پیکچرز و با تهیه کنندگی استیو مک اویتی و جان شپرد تولید شده و متن آن را "سیروس نورسته" و همسرش براساس كتابی بههمین نام، اثر «فریدون صاحبجمع» نوشته اند. «شهره آغداشلو» بازیگر ایرانی و «جیم كویزل» بازیگر مصائب مسیح از هنرپیشگان این فیلم هستند .
شوهر ثریا که یک زندان بان است قصد تجدید فراش دارد اما چون توانایی پرداخت هزینه هر دو زن را ندارد به ثریا پیشنهاد طلاق می دهد، ثریا وقتی حق و حقوقش را مطالبه می کند مرد نمی پذیرد و با کدخدا وروحانی ده تبانی می کند
داستان فیلم از اینجا شروع می شود که روزنامه نگاری فرانسوی در سفرش به روستایی می رسد و اتومبیلش را برای تعمیر به هاشم، مکانیک روستا می دهد. توقف روزنامه نگار فرانسوی در روستا فرصتی است تا او با یک ماجرای هولناک مواجه شود؛ زنی به نام زهرا به محض دیدن روزنامه نگار او را به خانه خود دعوت می کند و از او می خواهد پای حرف هایش بنشیند. از این نقطه فیلم وارد یک فلش بک می شود و داستان در گذشته روایت می شود و خواهر زاده زهرا "ثریا" در مرکز این ماجرا قرار دارد.
f¯
شوهر ثریا که یک زندان بان است قصد تجدید فراش دارد اما چون توانایی پرداخت هزینه هر دو زن را ندارد به ثریا پیشنهاد طلاق می دهد، ثریا وقتی حق و حقوقش را مطالبه می کند مرد نمی پذیرد و با کدخدا وروحانی ده تبانی می کند، نقشه از این قرار است که ثریا را به خانه هاشم برای کلفتی می فرستند، مردی که زنش را از دست داده و به همراه فرزند ناشنوایش زندگی می کند و این ویژگی ها موقعیت را برای متهم شدن ثریا به رابطه با هاشم فراهم می کند.
![[تصویر: 67122170927912948247243160182011410996.jpg]](http://img.tebyan.net/big/1388/10/67122170927912948247243160182011410996.jpg)
شوهر ثریا با همدستی کدخدا و ملای ده به زن بی گناه اتهاماتی را نسبت می دهند که در نهایت به سنگسار شدن ثریا منجر می شود ؛هرچند سیروس نورسته ادعا کرده که این فیلم براساس یک واقعیت ساخته شده اما مسائلی که در این فیلم وجود دارد این ادعا را رد می کند، هر چند در این مجال اندک فرصتی برای طرح همه این مسایل وجود ندارد، به هر حال قضاوت نهایی بر عهده خوانندگان است.
کپی نابرابر با اصل
در فیلم وقتی زن هاشم می میرد، زنان ده به خانه او هجوم می برند و ماترک زن هاشم را غارت می کنند اما "ثریا منوچهری" که نماد بیداری زنان است، آن ها را از این کار نهی می کند و می گوید:
- هنوز جنازه مرده روی زمینه اونوقت خونه اش رو غارت می کنید؟
این صحنه در عین تاثیر گذار بودنش قبلا در فیلم "زوربای یونانی" به تصویر کشیده شده بود و می توان ادعا کرد؛ این سکانس رقت انگیز را برای متاثر کردن هر چه بیشتر بیننده در "سنگسارثریا" وارد کرده اند. کارگردان زوربای یونانی در سکانسی نشان می دهد که چگونه در حالی که جسد یک پیرزن روی تخت خوابش افتاده زن های روستایی به سمت خانه او هجوم می آورند و اموال او را به غارت می برند و حتی با یکدیگر بر سر تصاحب اموال کشمکش می کنند.
"سیروس نورسته" ادعا کرده که این اثر را بر اساس یک داستان واقعی ساخته است اما کسانی که فیلم زوربای یونانی را دیده اند یا رمان آن را که به قلم "نیکوس کازانزاکیس" نوشته شده است خوانده اند به راحتی می توانند قضاوت کنند که آیا این سکانس با اقتباس از زوربای یونانی ساخته شده است یا نه، ضمنا بد نیست بدانید، بخشی از داستان "زوربای یونانی" راجع به زنی پاکدامن است که مردان هوسباز ده به او تهمت انحراف می زنند و او را در نهایت در میدان روستا به قتل می رسانند. ( پیدا کنید شباهت ها را...)
اتهامات فمینیستی به قوانین اسلامی
فیلم موهن «سنگسار ثریا»
ماجرای فیلم "سنگسار ثریا میم" از یک ادعای فمینیستی آب می خورد؛ ادعای تبعیض جنسیتی در شرع اسلام و جامعه ایران، و همین توهم را فمینیست ها آنقدر آب و تاب داده اند که جز خودشان کس دیگری باور نمی کند. ادعایی که در قوانین و شریعت اسلامی از آن خبری نیست و بیشتر ساخته و پرداخته ذهن خیال پرداز آنهاست ، از بین نکته های فراوانی که در این فیلم ادعا شده و می شود درباره اش گفت و نوشت یک نکته را متذکر می شوم؛ در جایی از فیلم "کدخدا ابراهیم" ادعایی عجیب را مطرح می کند و به ثریا می گوید:
- وقنی مردی اتهامی به زنش می زنه این وظیفه زنه که بی گناهی خودش رو اثبات کنه. قانون شرع این طور می گه. حتی در موردی که زنی از شوهرش شاکی باشه باز هم اثبات ادعا بر عهده زنه. می فهمی؟!
همه کسانی که ذره ای از قانون مجازات اسلامی اطلاع داشته باشند می دانند که هر کسی ادعایی را در محکمه اسلامی مطرح می کند موظف است خودش برای اثبات حرفش سند و مدرک ارائه کند و این نکته هیچ ارتباطی به جنسیت فرد ندارد و در تهمت بستن های بدون سند و مدرک ، فرد در مقابل قانون مسئول است تا جایی که در تهمت بستن به نوامیس، کیفرهایی مانند مجازات شلاق پیش بینی شده و به این ترتیب اهرم های بازدارنده ای برای این مسائل قرار داده شده است. ضمنا شریعت اسلام مقرراتی وضع کرده که معمولا اثبات رفتارهای منافی عفت غیر ممکن می شود؛ مثل این که چهار شاهد مرد باید به صورت یکجا و در یک مجلس، به عمل خلاف عفت شهادت بدهند و شهادت جدا جدا به طوری که شائبه تبانی های بعدی به وجود بیاید مردود است.
تحریف قوانین و مقررات جزایی و احکام دین روشی است که این فیلم 5 میلیون دلاری و سرمایه گذاران آمریکاییش در پیش گرفته اند. این اثر به دلیل حجم گسترده اطلاعات غلط برای مخاطبان ایرانی تهیه نشده و غرض از تولید آن قطعا تاثیر گذاشتن بر چهره ایران در جهان است.
در این گونه پرونده ها قاضی موظف است فرد اتهام زننده را بازجویی کند، قسم بدهد و در صورتی که فرد نتواند ادعایش را اثبات کند با او به بد ترین صورت برخورد می شود و حق "شهادت دادن" که یکی از حقوق شهروندی در جامعه مسلمین است، برای همیشه از او سلب می شود این ماجرا مثنوی هفتاد من کاغذ است که بهتر است در صفحه سینمایی خیلی پاپی آن نشویم.
به هر حال فیلم "سنگسار ثریا " روایتگر یک نظام مردسالارانه است. "سیروس نورسته" کارگردان ساکن امریکا با نشان دادن "روستای کوهپایه" به خیال خودش نمادی از جامعه و حکومت ایران را به تصویر کشیده که در آن حقوق زن ها لگدکوب می شود، زن ها همیشه مجبور به سکوت می شوند و مردهایشان تمام قوانین را به نفع خود تصویب و اجرا می کنند (این همان حرفی است که فمینیست ها بر زبان می آورند).
فیلم "سنگسار ثریا" در کل اثری است که از وافعیت های جامعه ایرانی فاصله دارد، بیان تصویری و کلامی اثر شعاری است و از صداقت و حسن نیت سازندگانش خبری نیست.
این فیلم با بازی کردن با احساسات بیننده اش، سعی در فریب دادن و متاثر کردن او را دارد، تحریف قوانین و مقررات جزایی و احکام دین روشی است که این فیلم 5 میلیون دلاری و سرمایه گذاران آمریکاییش در پیش گرفته اند. این اثر به دلیل حجم گسترده اطلاعات غلط برای مخاطبان ایرانی تهیه نشده و غرض از تولید آن قطعا تاثیر گذاری بر چهره ایران در جهان است.
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - Vblock - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۶:۱۸
(۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۵:۲۶)rastin نوشته است:منم همچين نديد بديد نيستم (;نقل قول:چون مردم روستاهاي ما همچنان تو خيلي از داستان هاي غلط و خرافي گذشته سير ميكنن. هنوز جمع و جور ترند و اين بخاطر عوامل محيطيه(كتاب زبان بدن رو مطالعه كنيد قسمت تفاوت شهروندان شهري و روستايي).چراکتاب ؟خودم باچشم میبینم همین روستاییهابسیار پایبندتربه اصول انسانی واعتقادی هستند...که البته ممکنه همین پایبندی به اصول انسانی وصداقتشون برای یک عده غلط بنظربیاد...
نگفتم جاي خالي رو پركنيد كه زحمت دادي به خودت اما حكم سنگسار برا شخصي كه مخش منجمده با نيم پزه يا سرخ كرده است كلا يه مفهوم و يه نماد و يه معني بيشتر نداره و نميده.
همين سادگي و صداقتشونه كه مشكل درست ميكنه برا خودشون اگر كل اجتماع ما يه صداقت و راستي نسبي توش بود باز يه چيزي اما در شرايط فعلي.... (حالا شما باز بيا نقطه چين و پر كن).
پايبندي به اصول انساني كه در وجود همه ادمها هست و صداقت از نظر هيچكس غلط نيست اگر چه بعضي ها براي كسب منافع شخصي دوست دارن اين دو تا پديده كلا حذف بشه از اجتماع اما همون ادم ها هم به موقعش نياز به صداقت و انسانيت پيدا مي كنند.
منظور من رو از اول بد گرفتيد اگر چه اشتباه از جمله بندي بسيار بد من بود.
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - sam72 - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۶:۲۷
من این فیلم رو ندیدم
و فیلمی رو که ندیده باشی نمی تونی نقدش کنی
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - paradise - ۶/اردیبهشت/۹۰ ۱۹:۵۷
به نام خدا
بخش سوم و آخر) رابطه رحمت خداوند با مجازات
چرا خداوند در قرآن کریم در کنار رحمتش و معرفی خود به عنوان "ارحم الراحمین" سفارش به مجازات تا سر حد اعدام (قصاص، قطع دست و یا خشونت زیاد) نموده است؟
با توجه و دقت در پرسش بالا به دست می آید که این سؤال حاصل و نتیجۀ دو ابهام است:
1. آیا خداوند فقط ارحم الراحمین است؟
2. آیا قصاص یا حدود و ... با "ارحم الراحمین" بودن خداوند مخالف است؟
با توجه به آیات و روایات درمی یابیم که خداوند جامع صفات نیک است؛ به عبارت دیگر، دارای تمام صفات ثبوتیه و سلبیه است؛ یعنی همان طور که دارای صفت رحمانیت و رحیمیت است، همچنین دارای صفت غضب و سخط نیز می باشد، اگر به بهشت مژده داده از جهنم نیز ترسانده است، (1) اگر به مغفرت امید داده به عذاب نیز بیم داده است، از این رو می بینیم که پیامبرش را هم بشیر و هم نذیر معرفی می نماید. (2)
خداوند هم غافرالذنب است هم شديد العقاب، در روایات و ادعیه ای که از طرف امامان معصوم (علیه السلام) به ما رسیده می بینیم از یک طرف خداوند به أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ توصیف شده و از طرف دیگر به أَشَدُّ الْمُعَاقِبِينَ. (3)
خوف و رجاء (بیم و امید)
معمولاً قرآن در كنار" وعدهها" به "وعيدها" و در كنار" بشارت ها" به" انذارها" مىپردازد تا دو عامل بیم و امید را كه انگيزۀ حركت تكاملى است تقويت كند؛ چرا كه انسان به مقتضاى حب ذات تحت تأثير غريزه "جلب منفعت" و "دفع ضرر" است. (4) به عبارت دیگر در قرآن غالباً هر جا سخن از تهديد و عذاب به میان آمده به دنبال آن از رحمت و مغفرت سخن گفته شده است و شايد سرّش اين باشد كه چون يكى از فضایل بسيار نيك انسانى اين است كه هميشه بين خوف و رجاء باشد و براى اعتدال حالش كه نه مغرور گردد، به آيات رحمت و نه مأيوس گردد از رحمت الاهى كه فرموده: "لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ"، (5) بايستى هميشه بين بیم و امید باشد. در روایات اهل بیت (علیه السلام) است كه بايد خوف و رجا مثل دو طرف ترازو به قدر هم باشند كه از هيچ طرف زيادتى نكند. بیم و امید دو اصل ايمانى و اخلاقى است و بدون تحقق اين دو اصل ايمان كامل نمىگردد. (6)
با توجه به این توضیحات درمی یابیم که خداوند فقط ارحم الراحمین نیست تا اشکال شود که سفارش به مجازات تا سر حد اعدام (قصاص، قطع دست و یا خشونت زیاد) با صفت "ارحم الراحمین" منافات دارد. اما بدون در نظر گرفتن اوصاف دیگر الاهی آیا قصاص یا حدود و .. با "ارحم الراحمین" بودن خداوند مخالف است؟
طبعاً کسی که مورد قصاص قرار می گیرد و یا حدی بر او جاری می شود و ... حتماً جرمی را مرتکب شده است و حقی را پایمال نموده است و در حقیقت این عمل آفتی است که باعث فساد اجتماع و جامعه می شود و برای حفظ جامعه باید با این آفت ها (که در اسلام برای آن قصاص و یا حد در نظر گرفته) مبارزه کرد که در این جا دو نوع مبارزه ممکن است صورت پذیرد. یکی مبارزه سطحی؛ مثل جریمه کردن، زندانی نمودن و ... و دیگری مبارزۀ ریشه ای؛ مثل قصاص، حدود و ... که اسلام نوع دوم را انتخاب نموده است؛ زیرا از نظر اسلام همان طور که عقلای عالم حکم می کنند، ارزش و احترام جامعه از ارزش افراد بیشتر و مهم تر است نه این که این عمل ریشه در حس انتقام جویی داشته باشد. از این رو رحمت الاهی ایجاب می کند که در وهلۀ اول، جامعه را از سقوط انحطاط و انحراف حفظ نماید و با تشریع قوانین، موجب تقلیل جرایم شود. از این رو بر این باوریم که قصاص و حدود و امثال اینها نه تنها با "ارحم الراحمین" بودن خداوند مخالف نیستند، بلکه مقتضای ارحم الراحمین بودن تشریع قوانین این چنینی است.
چه زیبا فرمود خداوند منان: وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. (7)
در حقیقت قصاص و دیۀ اسلامى دريچهاى است به سوى حيات و زندگى انسان ها که از يك سو ضامن حيات جامعه است؛ زيرا اگر این احكام به هيچ وجه وجود نداشت و افراد سنگ دل احساس امنيت مىكردند جان مردم بىگناه به خطر مىافتاد. و از سوى ديگر مايۀ سلامتی و حيات مجرم است؛ چرا كه او را از فكر ارتکاب جرم تا حد زيادى باز مىدارد و كنترل مىكند. و از جانب دیگر نیز به خاطر لزوم تساوى و برابرى (در انتقام) جلوی جرم های پى در پى را مىگيرد و به سنت هاى جاهلى كه گاه يك جرم موجب چندین جرم و آن نيز به نوبۀ خود مايۀ جرم هاى بيشترى مىشد پايان مىدهد، و از اين راه نيز مايۀ حيات جامعه است.
نظام پزشکی، كشاورزى، دامدارى همه و همه روى اين اصل عقلى (حذف موجود خطرناك و مزاحم) بنا شده؛ زيرا مىبينيم برای حفظ و سلامت بدن، عضو فاسد را قطع مىكنند، و يا به خاطر رشد گياه شاخههاى مضر و مزاحم را مىبرند، به عنوان مثال كسانى كه كشتن قاتل را فقدان فرد ديگرى از افراد جامعه مىدانند تنها نگاه انفرادى دارند، اگر صلاح اجتماع را در نظر بگيرند و بدانند اجراى قصاص چه نقشى در حفاظت و تربيت ساير افراد دارد در گفتار خود تجديد نظر مىكنند، از بين بردن اين افراد خونريز در اجتماع؛ مانند قطع كردن و از بين بردن عضو و شاخه مزاحم و مضر است كه به حكم عقل بايد آن را قطع كرد، ناگفته پيدا است كه تا كنون هيچ كس به قطع شاخهها و عضوهاى فاسد و مضر اعتراض نكرده است. (8)
نتیجه: این که اوّل. خداوند جامع صفات نیک است، پس همان طور که ارحم الراحمین است، همچنین اشد المعاقبین نیز می باشد.
دوم. کیفر افراد مجرم گرچه شاید با نگاه اوّل سنگ دلی محسوب شود، اما با توجه به عمل مجرم از یک سو و با توجه به عمل بازدارندگی که این نوع مجازات ها در جامعه در پی دارند و اجتماع را تا حد زیادی از این نوع جرم ها بیمه می کنند معلوم می شود که تشریع این نوع کیفر ها از ضروریات جوامع بشری است.
در این جا تذکر نکته ای لازم به نظر می رسد.
با توجه به این که بر اساس روایات هر كس که در دنيا به كيفر گناهش رسید دوباره در آخرت كيفر نمی شود؛ به عبارت دیگر کسی که به خاطر گناهش در دنیا مجازات شد دوباره در آخرت كيفر نمی بیند این جلوه ای از رحمت الاهی است. (9) از این رو می بینیم در صدر اسلام برخی برای پاک شدن و رهایی از عذاب الاهی اخروی خدمت امام (علیه السلام) می رسیدند که بعد از اقرار به گناه تقاضای اجرای حدود الاهی برای خود می کردند. (10)
___________________________________________________________________________
(1) یس، 63.
(2) هود 2، أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّني لَكُمْ مِنْهُ نَذيرٌ وَ بَشير.
(3) طوسی، تهذيبالأحكام، ج 3، ص 108، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1365 هـ ش. اللَّهُمَّ إِنِّي أَفْتَتِحُ الثَّنَاءَ بِحَمْدِكَ وَ أَنْتَ مُسَدِّدٌ لِلصَّوَابِ بِمَنِّكَ وَ أَيْقَنْتُ أَنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فِي مَوْضِعِ الْعَفْوِ وَ الرَّحْمَةِ وَ أَشَدُّ الْمُعَاقِبِينَ فِي مَوْضِعِ النَّكَالِ وَ النَّقِمَةِ.
(4) مکارم شیرازی، ناصر، تفسير نمونه، ج 18، ص 273، ناشر دار الكتب الإسلامية، تهران، چاپ اول، 1374 ش.
(5) یوسف، 87.
(6) امين، سيده نصرت، مخزن العرفان در تفسير قرآن، ج2، ص 262 و 263، ناشر نهضت زنان مسلمان، چاپ تهران، 1361 ش.
(7) بقره، 791، و براى شما است در قصاص زندگى اى خداوندان خردها شايد شما بپرهيزيد.
(8) مکارم شیرازی، ناصر، تفسير نمونه، ج1، ص 606 و 607(با اندکی تصرف).
(9) کلینی، کافی، ص 445، ح 6، امير المؤمنين (علیه السلام) در تفسير سخن خداوند عز و جل: «و هر چه از پيش آمدها به شما برسد پس به سبب چيزى است که دست هاى شما فراهم كردهاند و خداوند از بسيارى گناهان می گذرد » (سوره شورى آيه 30) فرمود: هيچ پيچ خوردن رگى نيست، و نه برخورد به سنگى، و نه لغزش گامى، و نه خراش دادن چوبى، جز به خاطر گناهى، و بی گمان آن چه را كه خداوند از آن می گذرد بيشتر است، پس هر كه را خداوند در دنيا به كيفر گناهش شتاب كرد پس آن خداى عز و جل والاتر و كريم تر و بزرگوارتر از آن است كه دوباره در آخرت او را كيفر كند.
(10) زنی نزد امير المؤمنين آمد و به خاطر زنایی که كرده بود از حضرت خواست که با اجرای حد بر او، او را پاك سازد و می گفت: من مي ترسم كه مرگم فرا رسد و ناپاك از دنيا بروم. برای مطالعۀ تفصیل این حدیث به بحار الانوار، ج 76، 45 و من لا يحضره الفقيه، ترجمه غفارى، ج 5، ص 356 - 358 رجوع نمایید.
RE: " سنگسار ثریا م " روایتی دروغین از ایران اسلامی + تحلیل فیلم - سدرة المنتهی - ۲۱/اردیبهشت/۹۰ ۲:۴۵
بنظر من روش سنگسار روش غلطی هست چون جان آدمی رو به بدترین شرایط میگیره.بدتر از اون اینه که سنگسار برای بانوان واجب میشه و برای آقایان .....
اگر ما به خدا و رحمتش اعتقاد داریم و به توبه را قبول داریم بنظر من بدترین مجازات برای فرد خائن طرد از زندگی اجتماعی اوست که همین باعث پشیمانی و اجز در فرد میشود.بنظر بنده سنگسار کردن روش بسیار غلطی است که منجر به قتل یک انسان میشود و این خونی که بر زمین میریزد اگر به ناحق و یا ذره ای خشم خدا را در پی داشته باشد افراد مجازات کننده در گرفتار خواهد کرد
پس سعی کنیم بجای کشتن کسی او را با اعمال دیگری همچون طرد اجتماعی و قطع رابطه مجازات کنیم آیا این غیر از نهی منکر نیست؟
مشکلی که جامعه و جوان ما پیدا کرد فقط در یک رکن براحتی قابل حل است و آن هم امر به معروف و نهی از منکر است که امروزه برعکس آن موجب این همه اشتباه میشود و مردم به گناه خود افتخار میکنند.باید این نکته را در نظر بگیریم که جوانان و افراد را نباید با کشتن و به بند کشیدن به دینداری آوریم چون خشم ایجاد شده در آنان ریشه دین را میسوزاند
در پناه حق