۱۶/دی/۹۱, ۰:۵۶
حجاب،التهاب آفرين يا آرامش بخش جامعه؟
روابط عمومي راديو معارف
يک ايراد ديگر که بر حجاب گرفته اند اين است که، ايجاد حريم ميان زن و مرد بر اشتياقها و التهابها ميافزايد و طبق اصل "الانسانُ حريصٌ علي ما مُنِع مِنه"، حرص و ولع نسبت به اعمال جنسي را در زن و مرد بيشتر ميکند.
به علاوه، سرکوب کردن غرايز موجب انواع اختلالهاي رواني و بيماريهاي روحي ميگردد.
در روانشناسي جديد و مخصوصا در مکتب روانکاوي فرويد روي محروميتها و ناکاميها بسيار تکيه شده است.
فرويد ميگويد،ناکاميها معلول قيود اجتماعي است و پيشنهاد ميکند که تا ممکن است بايد غريزه را آزاد گذاشت تا ناکامي و عوارض ناشي از آن پيش نيايد.
برتراند راسل در جواب اين سئوال که: آيا شما عقيده داريد انتشار موضوعهاي منافي عفت علاقه مردم را به آنها زياد نميکند؟ جواب ميدهد: "علاقه مردم نسبت بدانها نقصان مييابد. فرض کنيد چاپ و انتشار کارت پستالهاي منافي عفت مجاز و آزاد گردد، اگر چنين چيزي بشود اين اوراق براي مدت يکسال يا دوسال مورد استقبال واقع شده سپس مردم از آن خسته ميشوند و ديگر کسي حتي به آنها نگاه هم نخواهد کرد."
پاسخ: اسلام نيز با ناکامي و ناکامي جنسي مخالف است و به داشتن، عوارض وخيم و ناگواري اعتقاد دارند و مبارزه با اقتضاي غرايز در حدودي که مورد نياز طبيعت است غلط است، بنابراين راه ارضاي جنسي را از راه منطق و شرع باز كرده و ارزش و جايگاه خاصي بدان بخشيده است، ولي تأمين غريزه جنسي را از راه غيرمشروع به صلاح فرد و جامعه نميداند و براي ارتكاب آن حدّ قائل شده است.
اينکه راسل ميگويد:" اگر پخش عکسهاي منافي عفت مجاز بشود پس از مدتي مردم خسته خواهند شد و نگاه نخواهند کرد، درباره يک عکس بخصوص و يک نوع بيعفتي صادق است.
ولي در مورد مطلق بي عفتي ها صادق نيست يعني از يک نوع خاص بي عفتي خستگي پيدا ميشود. ولي نه بدين معني که آتش و عطش روحي زبانه ميکشد و نوعي ديگر را تقاضا ميکند و اين تقاضا هرگز تمام شدني نيست".
راسل در کتاب زناشويي و اخلاق اعتراف ميکند که عطش روحي در مسائل جنسي غير از حرارت جسمي است، آنچه با ارضاء تسکين مييابد حرارت جسمي است نه عطش روحي.
حاجتهاي طبيعي بر دو قسم است: يک نوع حاجتهاي محدود و سطحي است؛ مثل خوردن و خوابيدن.
در اين نوع از حاجتها همينکه ظرفيت غريزه اشباع و حاجت جسماني مرتفع گردد، رغبت انسان هم از بين ميرود و حتي ممکن است به تنفر و انزجار مبدل گردد. ولي يک نوع ديگر از نيازهاي طبيعي، عميق و دريا صفت و هيجان پذير است مانند پول پرستي و
جاهطلبي.
غريزه جنسي داراي دو جنبه است، از نظر حرارت جسمي از نوع اول است ولي از نظر تمايل روحي دو جنس به يکديگر چنين نيست.
بهطور مثال،هر جامعه اي از لحاظ خوراک مقدار معيني تقاضا دارد، و تا ميزان معيني اشباع ميشود.
اما درباره ارضاي حسّ مال پرستي و پول پرستي حدي را نميشناسد و در اين ارتباط اشباعي وجود ندارد.
جاه طلبي بشر هم از همين قبيل است، ظرفيت بشر از نظر جاه طلبي پايان ناپذير است، هر فردي هر مقام اجتماعي و هر پست عالي را که بهدست آورد باز هم طالب مقام بالاتر است.
غريزه جنسي دو جنبه دارد.
جنبه جسماني و جنبه روحي، از جنبه جسمي محدود است ولي از نظر تنوع طلبي و عطش روحي که در اين ناحيه ممکن است به وجود آيد شکل ديگري دارد.
اين نوع از عطش که هوس ناميده ميشود ارضاء شدني نيست.
بهطور کلي در طبيعت انساني از نظر خواستههاي روحي، محدوديت در کار نيست، انسان روحاً طالب بينهايت آفريده شده است. وقتي هم که خواستههاي روحي در مسير ماديات قرار گرفت به هيچ حدي متوقف نميشود.
اشتباه کرده اند کساني که طغيان نفس اماره و احساسات شهواني را تنها معلول محروميتها و عقدههاي ناشي از محروميتها دانسته اند.
همانطور که محروميتها سبب طغيان و شعلهور شدن شهوات ميگردد، پيروي و اطاعت و تسليم مطلق نيز سبب طغيان و شعلهور شدن آتش شهوات ميگردد.
امثال فرويد از يک طرف غافل مانده اند.
اشتباه فرويد و امثال او در اين است که پنداشته اند تنها راه آرام کردن غرايز، ارضاء و اشباع بيحد و حصر آنها است.
اينها فقط متوجه محدوديتها و ممنوعيتها و عواقب سوء آنها شده اند و مدعي هستند که قيد و ممنوعيت، غريزه را عاصي و منحرف و سرکش و ناآرام ميسازد، طرحشان اين است که براي ايجاد آرامش اين غريزه، بايد به آن آزادي مطلق داد.
آن هم بدين معني که به زن اجازه هر جلوه گري و به مرد اجازه هر تماسي داده شود.
اينها چون يک طرف قضيه را خوانده اند توجه نکرده اند که همانطور که محدوديت و ممنوعيت، غريزه را سرکوب و توليد عقده ميکند، رها کردن و تسليم محض در برابر تحريکات و تهيجات نيز آنها را ديوانه ميسازد.
http://www.resalat-news.com
روابط عمومي راديو معارف
يک ايراد ديگر که بر حجاب گرفته اند اين است که، ايجاد حريم ميان زن و مرد بر اشتياقها و التهابها ميافزايد و طبق اصل "الانسانُ حريصٌ علي ما مُنِع مِنه"، حرص و ولع نسبت به اعمال جنسي را در زن و مرد بيشتر ميکند.
به علاوه، سرکوب کردن غرايز موجب انواع اختلالهاي رواني و بيماريهاي روحي ميگردد.
در روانشناسي جديد و مخصوصا در مکتب روانکاوي فرويد روي محروميتها و ناکاميها بسيار تکيه شده است.
فرويد ميگويد،ناکاميها معلول قيود اجتماعي است و پيشنهاد ميکند که تا ممکن است بايد غريزه را آزاد گذاشت تا ناکامي و عوارض ناشي از آن پيش نيايد.
برتراند راسل در جواب اين سئوال که: آيا شما عقيده داريد انتشار موضوعهاي منافي عفت علاقه مردم را به آنها زياد نميکند؟ جواب ميدهد: "علاقه مردم نسبت بدانها نقصان مييابد. فرض کنيد چاپ و انتشار کارت پستالهاي منافي عفت مجاز و آزاد گردد، اگر چنين چيزي بشود اين اوراق براي مدت يکسال يا دوسال مورد استقبال واقع شده سپس مردم از آن خسته ميشوند و ديگر کسي حتي به آنها نگاه هم نخواهد کرد."
پاسخ: اسلام نيز با ناکامي و ناکامي جنسي مخالف است و به داشتن، عوارض وخيم و ناگواري اعتقاد دارند و مبارزه با اقتضاي غرايز در حدودي که مورد نياز طبيعت است غلط است، بنابراين راه ارضاي جنسي را از راه منطق و شرع باز كرده و ارزش و جايگاه خاصي بدان بخشيده است، ولي تأمين غريزه جنسي را از راه غيرمشروع به صلاح فرد و جامعه نميداند و براي ارتكاب آن حدّ قائل شده است.
اينکه راسل ميگويد:" اگر پخش عکسهاي منافي عفت مجاز بشود پس از مدتي مردم خسته خواهند شد و نگاه نخواهند کرد، درباره يک عکس بخصوص و يک نوع بيعفتي صادق است.
ولي در مورد مطلق بي عفتي ها صادق نيست يعني از يک نوع خاص بي عفتي خستگي پيدا ميشود. ولي نه بدين معني که آتش و عطش روحي زبانه ميکشد و نوعي ديگر را تقاضا ميکند و اين تقاضا هرگز تمام شدني نيست".
راسل در کتاب زناشويي و اخلاق اعتراف ميکند که عطش روحي در مسائل جنسي غير از حرارت جسمي است، آنچه با ارضاء تسکين مييابد حرارت جسمي است نه عطش روحي.
حاجتهاي طبيعي بر دو قسم است: يک نوع حاجتهاي محدود و سطحي است؛ مثل خوردن و خوابيدن.
در اين نوع از حاجتها همينکه ظرفيت غريزه اشباع و حاجت جسماني مرتفع گردد، رغبت انسان هم از بين ميرود و حتي ممکن است به تنفر و انزجار مبدل گردد. ولي يک نوع ديگر از نيازهاي طبيعي، عميق و دريا صفت و هيجان پذير است مانند پول پرستي و
جاهطلبي.
غريزه جنسي داراي دو جنبه است، از نظر حرارت جسمي از نوع اول است ولي از نظر تمايل روحي دو جنس به يکديگر چنين نيست.
بهطور مثال،هر جامعه اي از لحاظ خوراک مقدار معيني تقاضا دارد، و تا ميزان معيني اشباع ميشود.
اما درباره ارضاي حسّ مال پرستي و پول پرستي حدي را نميشناسد و در اين ارتباط اشباعي وجود ندارد.
جاه طلبي بشر هم از همين قبيل است، ظرفيت بشر از نظر جاه طلبي پايان ناپذير است، هر فردي هر مقام اجتماعي و هر پست عالي را که بهدست آورد باز هم طالب مقام بالاتر است.
غريزه جنسي دو جنبه دارد.
جنبه جسماني و جنبه روحي، از جنبه جسمي محدود است ولي از نظر تنوع طلبي و عطش روحي که در اين ناحيه ممکن است به وجود آيد شکل ديگري دارد.
اين نوع از عطش که هوس ناميده ميشود ارضاء شدني نيست.
بهطور کلي در طبيعت انساني از نظر خواستههاي روحي، محدوديت در کار نيست، انسان روحاً طالب بينهايت آفريده شده است. وقتي هم که خواستههاي روحي در مسير ماديات قرار گرفت به هيچ حدي متوقف نميشود.
اشتباه کرده اند کساني که طغيان نفس اماره و احساسات شهواني را تنها معلول محروميتها و عقدههاي ناشي از محروميتها دانسته اند.
همانطور که محروميتها سبب طغيان و شعلهور شدن شهوات ميگردد، پيروي و اطاعت و تسليم مطلق نيز سبب طغيان و شعلهور شدن آتش شهوات ميگردد.
امثال فرويد از يک طرف غافل مانده اند.
اشتباه فرويد و امثال او در اين است که پنداشته اند تنها راه آرام کردن غرايز، ارضاء و اشباع بيحد و حصر آنها است.
اينها فقط متوجه محدوديتها و ممنوعيتها و عواقب سوء آنها شده اند و مدعي هستند که قيد و ممنوعيت، غريزه را عاصي و منحرف و سرکش و ناآرام ميسازد، طرحشان اين است که براي ايجاد آرامش اين غريزه، بايد به آن آزادي مطلق داد.
آن هم بدين معني که به زن اجازه هر جلوه گري و به مرد اجازه هر تماسي داده شود.
اينها چون يک طرف قضيه را خوانده اند توجه نکرده اند که همانطور که محدوديت و ممنوعيت، غريزه را سرکوب و توليد عقده ميکند، رها کردن و تسليم محض در برابر تحريکات و تهيجات نيز آنها را ديوانه ميسازد.
http://www.resalat-news.com
