گناه پیامبر چه بود؟

[جبریل]

انا فتحنا لک فتحاًمبینا 1لیغفرلک الله ماتقدم من ذنبک و ما تاخر ویتم نعمته علیک ویهدیک صراطا مستقیما2 مابرای توپیروزی آشکاری را رقم زدیم تا خدا ببخشد برای تو آن گناهانی را که از پیش انجام دادی وانجام خواهی داد وتا اینکه نعمتش را بر تو تمام کند وتو را به راه راست هدایت کند اگه خوب به معنی آیات دقت کنید چندتا سوال براتون پیش میاد 1گناهان آینده چگونه بخشیده می شوند؟ 2مگر پیامبر گناهی مرتکب شده است؟ 3ارتباط فتح مکّه یا صلح حدیبیه با غفران ذنب چیست؟ خوب در مور د اینکه گناهان آینده چگونه بجشیده می شوند نظریاتی از جمله نظریه ی ذیل وجوددارد کهمنظور این است که گناهان گذشته ات را که انجام دادهای می بخشیم وتوفیق می دهیم که در آینده نیز گناه نکنی!!!! واضح است که نسبت دادن چنین موضوعی به حضرت دور از مقام ایشان بوده واز درجات ایشان به دور است . آقای سیّد علی اکبر قرشی در این زمینه صحبتی دارند که به نظر حقیر از سایر گفته ها دلچسب تر بوده وبیشتر مورد پسند می باشد وآن این است که : مراد آیه گناهانی (جای توضیح...) است که در در گذشته دورتروگذشته نزدیک مرتکب شده ای میباشد برای پرادختن به دو جواب بعدی لازم است ریشه ی دو کلمه را بررسی کنیم.1ذنب:دُم حیوان .(به این خاطر هر فعلی را که عاقبتش وخیم باشد را ذنب گویند زیرا جزای آن مانند دم حیوان در آخِر کار است)2غفران :مستور کردن پوشاندن(غفره ای ستره)حالابیاید نگاهی به آیاتی دیگردر این مو ضوع داشته باشیم1فاصبران وعدالله حقٌ واستغفرلذنبک55 غافروسوره مبارک نصر چون طبق معنای لغوی ذنب به هر عملی گفته می شه که آثار بدی داشته باشه میشه این طور معنی کرد که منظور از ذنب توی این آن آیات شریف هر عملی که آثار سوء وبدی داشته باشست. یعنی کار های پیامبر مثل دعوت ایشون به راه راست وجنگیدنشون این پیامد رو داشت که مشرکین برای ایشون نقشه های سوء بکشند واین کارهای پیامبر برای ایشون آثار شومی داشته وموجب می شده که از طرف قریشیان به ایشون گزند هایی برسه وهمینطور به او تهمت های ناروایی بزنند. امّا خدا در این آیه ی شریف می فرماید که ما با صلح حدیبیّه جمله ی این ذنوب تو را در ذهن مشرکین مستور کردیم به طوریکه تمامی گفته های ایشان از پیش صلح وهمینطور تهمت هایی که بعداًمطرح می کنند درباره ی تو خنثی شد واز بین رفت برای تصدیق این صحبت هم ,از 1 آیه و1 روایت استفاده می کنم :1 در آن جایی که موسی بزرگوار به خدا می گوید که من در پیشگاه فرعونیان گناهی دارم«ولهم علی ذنبٌ فاخاف ان یقتلون»وروایتی از امام رضا علیه السلام : گناه هیچ کس نزد مشرکان بیش تر از پیامبر نبود زیرا پیامبر با بت پرستی مبارزه کردوحال آنکه مشرکان تاقبل از فتح مکّه 360بت داشتند امّا با فتح مکّه وپیروزی قدرتمند پیامبر ومسلمانان تمام اشتباهات پوشانده ماند.موفق باشید

[علی 110]

امام هادی علیه السلام در پاسخ به سوال شخصی که از آن حضرت درباره ی آیه ی" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ" پرسیده بود فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم هرگز رتکب گناه نشده بود و آن حضرت گناهان پیشین یا پسین نداشت. بلکه خداوند گناهان شیعیان امیرالمومنین علیه السلام را به عهده ی او گذاشته و سپس آنها را برایش آمرزیده بود.
تفسیر روایی البرهان جلد 8 ص 377 شماره ی 8

[علی 110]

مفسر و تبیین کننده ی آیات قرآن منحصراً خود پیغمبر و ائمه ی معصومین هستند که علمشان متصل به علم الهی است
جایی که کلامی از معصوم نقل میشود در تبیین معنای آیه دیگر برای اظهار نظر غیر معصومین که از ظن و گمان پیروی میکنند جایی باقی نمیماند!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[جبریل]

(۴/بهمن/۹۰ ۱:۲۷)علی 110 نوشته است:  مفسر و تبیین کننده ی آیات قرآن منحصراً خود پیغمبر و ائمه ی معصومین هستند که علمشان متصل به علم الهی است
جایی که کلامی از معصوم نقل میشود در تبیین معنای آیه دیگر برای اظهار نظر غیر معصومین که از ظن و گمان پیروی میکنند جایی باقی نمیماند!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

---

باسلام وعرض احترام خدمت دوست عزیزم اولاً که مفسرین قرآن از ظنّ وگمان پیروی نمی کنن ثانیاًیکی از یکی از مهم ترین علومی که یک مفسر باید برای تفسیر کردن داشته باشد همان علم حدیث است ثالثاً نمی توان با دیدن یک روایت(حتّی درست )برای تفسیر یک آیه اکتفا کرد بلکه یک تفسیر خوب تفسیریست که با در کنار هم قرار دادن آیات وروایات مربوطه در کنار هم ونتیجه گیری درست وارتباط دادن آنها به یک دیگر باشد .

[علی 110]

نقطه ی مقابل ظن و گمان و احتمال، یقین است
یقین مترادف است با 100 درصد و اگر این 100 درصد بشود 99.99999999 این دیگر یقین نیست بلکه ظن و گمان است که با یک درصدی به یقین نزدیک است
تنها کسی که درباره معارف و معانی و تأویل و تقسیر قرآن به طور یقین میتونه نظر بده 14 معصوم هستند که علمشان متصل به علم خداست و قرین قرآن هستند و به گواه قرآن مبین کننده ی انحصاری معارف قرآن هستند
حال هیچ مفسری هم ادعا نکرده که تفسیری که او انجام داده یقینن منظور حقیقی آیه است
چرا که ادعای تفسیر یقینی مترادف است با اینکه علم شخص متصل به علم خداست و این ادعا را تنها انبیا و ائمه ی معصومین میتوانند داشته باشند و بنابر آیات قرآن و روایات معصومین کسی که ادعای نبوت کند بعد از رسول اکرم یا ادعای امامت و جانشینی رسول اکرم را داشته باشد غیر از امامان 12 گانه ی شیعه ی 12 امامی کافر است!
و مشخصاً زمانی که از یک امام معصوم در باره ی تفسیر یک آیه صراحتاً سوال پرسیده میشود و ایشان جواب و توضیح و تفسیر آن آیه را بیان میکنند، سایر اظهار نظرات اشخاص غیر معصوم که با نظر به سایر آیات یا روایات سعی در تفسیر یک آیه میکنند میشود مصداق پیروی از ظن و گمان و در برابر صریح کلام معصوم هم کلام دیگران محلی از اعراب ندارد