نقد و بررسی سخنان حاج آقا آقامیری

[1fabeg]

فیلم هایی که به غلط دست به دست می شوند؛
اصلا نگران نباشید، همه انسانها به بهشت می روند/آقامیری :عذاب قیامت تهمتی ناروا به خداوند است! تبلیغ دین، بیش از هر چیز نیازمند فهم صحیح دین است. اگر تبلیغ بر اساس برداشتهای خطا و یا التقاطی از دین بنا نهاده شود؛ نه تنها موجب رشد دین نخواهد شد بلکه بیشترین ضربه را به دین وارد خواهد کرد.

به گزارش گروه آیین و اندیشه فرهنگ نیوز ، امروزه شبکه های اجتماعی به خصوص نوع موبایلی آن سعی در ایفای نقش جایگزین برای ارتباطات چهره به چهره را دارند. رسانه هایی که بر خلاف بسیاری از رسانه های جمعی دیگر، حس آزادی و فعالیت بیشتری را در مخاطب ایجاد می کنند. این شبکه ها اما، مدتی است که محملی شده اند برای انتشار سخنانی خاص با رنگ و بوی دینی. سخنانی که به صورت پادکست و با میکس و مونتاژی نسبتا مناسب به برخی از موضوعات فرهنگی و اجتماعی می پردازد. هدف نیز ارائه چهره رحمانی دین در راستای تبلیغ آن و جذب جوانان است.

پیشتاز این حرکت شخصی است به نام «سید حسن آقامیری» که کلیپ های او با توجه به غیر عادی بودن صحبت های وی در شبکه های اجتماعی منتشر شده است . آقامیری را می توان از جمله اشخاصی دانست که به اصطلاح در راستای جذب جوانان اقدام به ارائه برداشتی متفاوت از دین کرده است اما...

سید حسن آقامیری در یکی از آخرین کلیپ هایی که توسط اطرافیانش در شبکه های اجتماعی پخش شده است ، می گویند: همه انسانها به بهشت خواهند رفت و اصولا مقصد نهایی انسان بهشت است. ایشان جهنم را به بیمارستانی در مسیر بهشت تشبیه می کنند. به نظر ایشان فرد گناهکار مجرم نیست، بلکه بیماری است که برای استفاده از نعمتهای بهشت، نیازمند درمان است و این درمان در جهنم صورت خواهد گرفت. بر همین اساس است که آنان جهنم را نشانه ای از رحمت خداوند می شمارند؛ نه خشم و غضبش.

حال سوال اینجاست که با این بیان، آن دسته از آیات قرآن کریم که بر خلود برخی از گناهکاران در آتش دوزخ تاکید دارند چگونه تفسیر خواهند شد؟ آیات 29 سوره نحل، 10 سوره تغابن، 17 سوره حشر، 23 سوره جن و بسیاری دیگر از آیات قرآن کریم موید این مطلب است.

به علاوه در برخی آیات، بر ملعون بودن این گناهکاران از طرف خداوند و معذب بودن آنان در آتش تاکید شده است. خداوند در آیه 68 سوره توبه می فرماید: {وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}، (خداوند به مردان و زنان منافق و كافران، آتش جهنم را وعده داده است که در آن جاودانه اند، آن آتش براى ايشان كافى است و خدا لعنتشان كرده و براى آنان عذابى پايدار است).

هدف از تاکید خداوند بر عذاب در این آیه چیست؟ چگونه می توان لعن خداوند را با رحمت او یکسان دانست؟ چرا خداوند در هیچ یک از این آیات سخنی از مداوا و درمان به میان نیاورده است و صراحتا بر عذاب تاکید کرده است؟

و یا در آیه 43 سوره الرحمن می فرماید: {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ}، (اين است همان جهنمى كه تبهكاران آن را دروغ مى خواندند).

در این آیه نیز مشهود است که خداوند گناهکاران را مجرم و تبهکار می داند و نه بیمار. آیا خداوند نمی خواست واقعیت جهنم را بیان کند و یا نمی توانست؟ سوالی که پیش می آید این است که آیا این گونه از سخنان اجتهاد در مقابل نص قرآن کریم نیست؟ آیا همان تکذیب جهنم نمی باشد؟

سوال دیگر اینکه اگر بگوییم مقصد همگان بهشت است و خداوند متعال، جهنم را تنها به عنوان یک مرکز برای معالجه بیماران و نه جایگاه عذاب خلق کرده است، پس هدف از آزمایش بندگان در دنیا چه خواهد بود؟ آیا صحیح است که بگوییم خداوند بندگان خود را با سخت ترین ابتلائات و امتحانات می آزماید و سپس همگان را، با هر عملکردی، در بهشت مستقر می فرماید؟ آیا این سخن حکمت خداوند متعال را زیر سوال نمی برد؟ آیا این اهانت به ذات باری تعالی نیست؟

یکی دیگر از اعتقادات سید حسن آقا میری، مربوط به نوع عذاب گناهکاران است. وی در این زمینه قائلند که خداوند مهربان تر از آن است که بندگان خود را در آتش بیفکند و یا معجونی از چرک و خون به آنان بخوراند. آنان معتقدند که بیان این مسائل سبب می شود که نوعی ذهنیت منفی نسبت به خداوند در ذهن مخاطب ایجاد شده و وی را به دین گریزی تشویق نماید. وی در ادامه می گوید: خداوند بندگانش را خلق نکرده است که آنان را در آتش بیندازد و از صدای عذاب کشیدن آنان لذت ببرد، اینکه بگوییم خداوند بندگانش را مدتی در این دنیا قرار داده و سپس ده ها برابر در قیامت عذاب خواهد کرد و چرک و خون به خوردشان خواهد داد، تهمتی ناروا به خداوند است. این سخنان را کسانی می گویند که قصد دارند از دین برای خود دکانی باز کنند.

این سخنان اگرچه ظاهری بسیار زیبا و عاطفی دارند، اما نمی توان به صرف زیبایی آنان را پذیرفت. وقتی آیات قرآن کریم را در مقابل خود قرار می دهیم مشاهده می کنیم که در بسیاری از آیات بر عذاب گناهکاران تاکید شده است، چنانچه در بالا نیز به برخی از آنان اشاره کردیم، اما آیا صراحتا به نوع خاصی از عذاب اشاره شده است؟

در بسیاری از آیات قرآن کریم هرجا سخن از جهنم به میان می آید، قید آتش نیز ذکر می شود؛ آیات 35 و 81 سوره توبه، 13 سوره طور، 36 سوره فاطر، 72 سوره جن و بسیاری دیگر از آیات قرآن کریم از این گونه اند. ضمن اینکه در برخی دیگر از آیات، عذاب الهی صرفا به عنوان آتش مورد اشاره قرار داده شده است.

به عنوان مثال خداوند در دو آیه پایانی سوره بلد می فرماید: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِQ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ}، (و كسانى كه به انكار نشانه هاى ما پرداخته اند آنان شومند، بر آنان آتشى سرپوشيده احاطه دارد).

و یا در آیه 6 سوره همزه، دوزخ را آتش بر افروخته الهی عنوان می کند.

در برخی دیگر از آیات قرآن کریم به صراحت، انواع دیگری از عذاب مورد اشاره قرار گرفته است. به عنوان مثال در آیات 16 و 17 سوره ابراهیم، نوشاندن آب چرکین به اهل جهنم مورد اشاره قرار گرفته است:

{مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍيَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ}، (دوزخ پيش روى اوست و به او آبى چركين نوشانده مى شود، آن را جرعه جرعه می نوشد و نمى تواند آن را فرو برد و مرگ از هر جانبى به سويش مى آيد؛ ولى نمى ميرد و عذابى سنگين به دنبال دارد).

کاملا مشخص است که در آیات فوق، نوشاندن آب چرکین به اهل جهنم مورد تاکید قرآن کریم قرار گرفته است و علاوه بر آن بیان شده است که عذابی دردناک تر در انتظار دوزخیان است.

حال آیا سخنان ایشان در مقام انکار آیات صریح قرآن کریم نیست؟ آیا این سخنان مصداق بارز آیه 150 سوره نساء نمی باشند که می فرماید: (كسانى كه به خدا و پيامبرانش كفر مى ورزند و مى خواهند ميان خدا و پيامبران او جدايى اندازند و مى‏ گويند ما به بعضى ايمان داريم و بعضى را انكار مى كنيم و مى خواهند ميان اين دو، راهى براى خود اختيار كنند).

آیا بیان یک سویه صفات خداوند متعال و ذکر صفات رحمانی ذات باری تعالی، بدون عنوان کردن صفات قهر و غلبه اش، مصداق بسیط و ناتوان جلوه دادن ذات الهی نخواهد بود. آیا این گونه از گفتار افراد بشر را نسبت به گناه جری و بی پروا نساخته و سبب ترویج اباحه گری دینی نخواهد شد؟

بهتر است این افراد برای تبلیغ دین به جای ارائه برداشتهای شخصی خود، به نص قرآن کریم و قول و فعل معصومین(علیه السلام) مراجعه کرده و دین را همانگونه که هست معرفی کنند؛ نه آنگونه که خود صلاح می دانند.لازم به ذکر است این قبیل شبهات را سالها پیش استاد شهید مطهری در کتاب عدل الهی (بخش هفتم مجازات های اخروی) پاسخ داده اند.

منبع: فرهنگ نیوز

[mbanki]

اشکال کار شما دراینه که دقت نمیکنی وفقط می نویسی حفط قرآن مهم نیست آگاهی براون مهمه. بنده نگفتم خدا حتما می بخشه کسی نمیدونه اگر ببخشه از کیسه شما نمی بخشه که تنگ نظری از کیسه خودش می بخشه. اگر امام علی زنده بودند وابن ملجم رو می بخشید حتما شما ایشون را منکر میشدی کمی دقت کن

[mahdy30na]

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۵:۴۵)mbanki نوشته است:  سلام دوست عزیز ممنون منو تشویق کردی بگردم تو مطالب باز بهم برخوردیم خوشحالم . در این مساله شما هم قبول کردی که خدا میتونه ببخشه چرا که خلف وعده نیست وعیده
(ما یه وعده داریم یه وعید . وعده قطعی هست و خللی درش راه نداره اما وعید قابل تغییر هست)
بنابراین مشکلی دربخشش خدا نیست پس همه ایات مستند وعیده نه وعده

بنده قبول نکردم بلکه بر خدا منعی نیست که ببخشد اما :
کلام خدا ، بازیچه و خلف وعده باشه . مثلا میتونیم بگیم همه رو خدا ببره جهنم و بعد بیاره بهشت ؟
شماچطور و به چه نصی میگید که همه ایات وعیده هستن ؟
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
گرامی ایا این هم وعید هست ؟
وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

از این نص صریحتر ؟
وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ

همین تقدیم شما بشه کفایت میکنه چون بیشتر گفتن فقط سنگینی رو بر شما زیاد میکنه
حال اگه نصی بر رد ان مطالب هست بفرمایید وگرنه برید بگردید و بیایید .

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۷:۰۳)mbanki نوشته است:  دوست عزیز قسم خداوند بردادن عذاب هم وعیده وخلف اون ایرادی نداره برای درک مطلب بهتر است خدارو بهتر بشناسیم نه کلام اورا .ضمنا یکی ازآثار جهنم آگاهی دادنه اگر کسی آگاه شد دیگر مگر مریضیم اورا آزار دهیم اون دنیا زندون این دنیا نیست اونجا زندان بان خود خداست

چه جالب که قسم خدا وعیده و تنها شما فهمیدی اینو .
بر حکیم قبیح هست خلاف دستور خودش رفتار کنه .
خدا رو بهتر بشناسیم نه کلام رو ؟ شما هرچیزی رو با صفاتش میشناسی چطور بدون فهم صفات و اثار میخوای به خودش شناخت پیدا کنی؟ بازهم جاده خاکی
زندانبان خداست . جناب چند سفر به عالم بعد از برزخ تشریف بردین که اطنقدر قشنگ بیان میکنی؟

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۷:۰۳)mbanki نوشته است:  دوست عزیز قسم خداوند بردادن عذاب هم وعیده وخلف اون ایرادی نداره

فقط میخوام اینو ببینم چطور میخوای درستش کنی . گاف بدجور و بدجایی دادی و منم فقط میخوام برام مستند و نص بیاری که خدا قسمی که میخوره میتونه زیرش بزنه .

[mbanki]

دوست من شما هم دقت نمیکنی حتی توی حرفهای خودت

بلکه بر خدا منعی نیست که ببخشد

پس خدا میتونه ببخشه منعی نداره چرا چون وعیده بازم حرف خودتو قبول نداری؟
موارد دیگر هم اگر وعید باشه هموم حکمو داره اگر وعده باشه حتما عملی است اولی برای عذابه دومی برای نعمته مثال
من قسم میخورم تورو لقمه لقمه کنم (وعید)
شمارو بجایگاه خوبی میرسونم(وعده)
بخشی از آیات هم حکم دعارو داره نه وعیده نه وعده یک درخواسته

[mahdy30na]

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۷:۲۱)mbanki نوشته است:  اشکال کار شما دراینه که دقت نمیکنی وفقط می نویسی حفط قرآن مهم نیست آگاهی براون مهمه. بنده نگفتم خدا حتما می بخشه کسی نمیدونه اگر ببخشه از کیسه شما نمی بخشه که تنگ نظری از کیسه خودش می بخشه. اگر امام علی زنده بودند وابن ملجم رو می بخشید حتما شما ایشون را منکر میشدی کمی دقت کن

به ریسمان پوسیده هایی چنگ میزنی که برات فایده نداره ، به اندازه کافی توی مطالب شما رنگ بوی تفکرات پوسیده هست که جایی برای توضیحش نیست .
مثلا خدا بفرماد من کسی رو که چنین بکنه خالد همیشگی در جهنم میکنم ، بعد بگه فقط خواستم بترسونم و قسمی هم که خوردم الکی بود و اصلا من خدام میخوام چنین کنم به توی بشر چه ربطی داره ؟
من میخوام شمر و یزید و .... رو ببخشم ، بقول یکی بود میگفت شمر باید هزار ثواب ببره گه امام حسین رو شهید کرد تا امام حسین به مقام اعلی خودشون برسن و این وسط یکی باید فداکاری میکرد و اون کسی نبود جز شمر که خدا هم اونو میبحشه چون کسی باید این کار رو میکرد جرات نداشت و توی این که کی بکشه من نمیکشم این دلاور اومد و سر ولی خدا بر از تن جدا کرد . یاد عبارتی افتادم
الشمر بن ذي الجوشن (رضيَ الله عنه) فـقطع رأسَ سيدنا الحسين (رضيَ الله عنه) . خدا از هر دو راضی باشد .
جناب محمد بانکی ، گرامی شما نظرت چیه ایا هر دو رضی الله عنه هستن ؟ ایا در ماجرای جمل همه سپاه و فرماندهان دو سپاه رضی الله عنه هستن ؟
حکم کسی که بر امام زمان خودش شمشیر بکشه و اورا به شهادت برساند چیست ؟ البته حکمش رو از قران میخوام . نه شما

از این رضی الله عنه هازیاد نقل شده یه نمونه گفتم

[mbanki]

برادرم احکام همه اینها معلوم است هم شما میدونی وهم من اما خودتون هم میدونی که وعید قابل بخششه چرا چون حق خداونده مثلا اگر خدا قسم بخوره که این کارو میکنم پس حق داره اون کارو بکنه آیا خدا حق نداره از حقش بگذره چطور رسول خدا از قاتل عمویش گذشت خدا حق نداره از منکرش بگذره این چه خدائی است که درباور شماست؟ بروید دوباره خدایتون رو مرور کنید

[mahdy30na]

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۷:۳۹)mbanki نوشته است:  دوست من شما هم دقت نمیکنی حتی توی حرفهای خودت

بلکه بر خدا منعی نیست که ببخشد

پس خدا میتونه ببخشه منعی نداره چرا چون وعیده بازم حرف خودتو قبول نداری؟
موارد دیگر هم اگر وعید باشه هموم حکمو داره اگر وعده باشه حتما عملی است اولی برای عذابه دومی برای نعمته مثال
من قسم میخورم تورو لقمه لقمه کنم (وعید)
شمارو بجایگاه خوبی میرسونم(وعده)
بخشی از آیات هم حکم دعارو داره نه وعیده نه وعده یک درخواسته

شما برای اینکه بیان کنی که این وعید هست اون وعده باید دلیل بیاری ، دریغ از اینکه کمی از اولیات بحث و تعقل در رفتار شما دیده بشه .
بر خدا هیچی چیزی معنا نداره ، فقط بگم برخدا صفات رزیله و سلبی و قبیح وارد نیست پس بجای لفاظی سعی کنین فهم کنین .

این رفتارتون توی بحث منو یاد برخی ها میندازه که میگفتن بله برخدا هیچ چیزی منع نداره ، خدا میتونه 10تا خدا مثل خودش خلق کنه و یا استاد ... گفتن که خدا میتونه تفنگ بده دست پیغمبرش بگه منو بکش . ایا خدا میتونه به نظر شما ؟
یا مثلا ایا خدا نمیتونه یک سنگی خلق کنه که خودش نتونه بلند کنه ؟
جناب این گونه لفاظی ها رو هرچقدر رنگ و زیور بدی اخرش ته چاه تشریف میبرید .

البینة علی المدعی و یمین علی من انکر
دلیل دارید که قسم خدا دعید هست نه وعده دلیل وگرنه ادامه بحث بی نتیجه هست .
خدا بخواد میتونه ببخشه اما بخشش خدا با کلام و نص بیان خودش همخوانی نخواهد داشت و از حکیم کار عبس و قبیح بدور هست .

---

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۷:۵۳)mbanki نوشته است:  برادرم احکام همه اینها معلوم است هم شما میدونی وهم من اما خودتون هم میدونی که وعید قابل بخششه چرا چون حق خداونده مثلا اگر خدا قسم بخوره که این کارو میکنم پس حق داره اون کارو بکنه آیا خدا حق نداره از حقش بگذره چطور رسول خدا از قاتل عمویش گذشت خدا حق نداره از منکرش بگذره این چه خدائی است که درباور شماست؟ بروید دوباره خدایتون رو مرور کنید

حکم شکستن قسم لطف !
از قیاس خارج بشید چون قوسی میشید .
شا خدای خودتون رو میشه معرفی کنین ؟

[mbanki]

این مواردی که برشمردید ربطی به وعده ووعید نداره مساله صفات خدا در مبحث توحیده نه در باب احکام وعمل بنابراین مغلطه نکنید لطفا در مورد وعده ووعید هم در فقه امده میتوانید مراجعه کنید هرچه وعده هست حق بنده است وهرچه وعید است حق خدا بنابراین هم بنده وهم خدا حق دارند از حقوق خود بگذرند واین عمل نه تنها عبث وقبیح نیست بلکه بسیار پسندیده است .اگر کسی تمام خانواده یک فردرا بکشد (20 نفر)او میتواند ان فردرا ببخشد آیا خدا قادر نیست؟ این چه خدائی است کت بسته؟
-----------------------
پاسخ مواردزیر
دوست من آنچه میگویم ازفقه شیعه است قسم یکی از ادله است درفقه خداوند با قسم سخنش را مدلل میکنه یعنی شما بدونی که خدا حتما حق داره ومیتونه بگذره .این حق الله هم که درمجازات ها آمده جزء حقوق خداست اگر دراین دنیا پس نده اون دنیا با خداست

[mahdy30na]

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۸:۰۰)mbanki نوشته است:  این مواردی که برشمردید ربطی به وعده ووعید نداره مساله صفات خدا در مبحث توحیده نه در باب احکام وعمل بنابراین مغلطه نکنید لطفا در مورد وعده ووعید هم در فقه امده میتوانید مراجعه کنید هرچه وعده هست حق بنده است وهرچه وعید است حق خدا بنابراین هم بنده وهم خدا حق دارند از حقوق خود بگذرند واین عمل نه تنها عبث وقبیح نیست بلکه بسیار پسندیده است .اگر کسی تمام خانواده یک فردرا بکشد (20 نفر)او میتواند ان فردرا ببخشد آیا خدا قادر نیست این چه خدائی است کت بسته؟

فقه کی ؟ شیعه یا اهل تسنن و یا وهاابیت و یا .... ؟
حکم شکستن قسم .میخوام بدونم خدایی که قسم خودش رو میشکنه در نظام فکری شما ایا عادل هست یا خیر . اگه عدالت ندارد خداییت ندارد .
خدایی که نمیتونه روی حرفش بمونه و دوپهلو صحبت میکنه از کجا معلوم اون سمت کلهم نگه جهنم .
برچه اساس میگی که خدا از حقش میگذره ؟
حق الله رو مشخص کن .قیاس ممنوع .
وارد احکام نشویذ بحث اعتقادیه
عدل جزو اصول اعتقادات است . خدا عادل است یا خیر اگر بلی چرا نعوذ بالله قسم دروغ بیان میکند .
جایگاه قاتل مومن کجاست ؟
ایا جایگاه او تغییر خواهد کرد و مورد عفو الهی قرار میگیرد ؟

[Hedayat]

اسم این تاپیک گذاشتن نقد و بررسی ولی قبلش اونو تو زیر شاخه پروژه های شیطانی اخر زمان !!!! مطرح می کنند این تا جاهی که من اطلاع دارم بهش می گن پیش قضاوت !!

حتم دارم خیلی از مخالفان حاج اقا اقا میری اصلا حرفهای اون گوش ندادن فقط به قول اون دست مون اقا .... برده و غلام حلقه به گوش رسانه های اصول....هستند

[mbanki]

(۲۷/شهریور/۹۶ ۱۸:۰۷)mahdy30na نوشته است:  فقه کی ؟ شیعه یا اهل تسنن و یا وهاابیت و یا .... ؟
حکم شکستن قسم .میخوام بدونم خدایی که قسم خودش رو میشکنه در نظام فکری شما ایا عادل هست یا خیر . اگه عدالت ندارد خداییت ندارد .

دوست من آنچه میگویم ازفقه شیعه است قسم یکی از ادله است درفقه خداوند با قسم سخنش را مدلل میکنه یعنی شما بدونی که خدا حتما حق داره ومیتونه بگذره .این حق الله هم که درمجازات ها آمده جزء حقوق خداست اگر دراین دنیا پس نده اون دنیا با خداست