و بازهم توهین به رسول الله (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم)

[محمود]

شبكه ام‌بي‌سي عربستان سعودي در برنامه‌اي با اشاره به ازدواج پيامبر اكرم (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) با حضرت خديجه (سلام الله علیها) به شخصيت ايشان توهين كرد.

به گزارش مشرق، شبكه تلويزيوني ام‌بي‌سي (mbc) عربستان سعودي با پخش برنامه‌اي به ساحت مقدس پيامبر اكرم (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) توهين كرد.

پايگاه خبري وطن در اين خصوص با اشاره به توهين «طارق حبيب» روانپزشكي كه در برنامه اين شبكه در حال سخن درباره شخصيت پيامبر اكرم بود، تاكيد كرد كه وي به شخصيت رسول خدا توهين كرد.

وطن نوشت: هنوز موج خشم مردمي از طارق حبيب به دليل اظهاراتي كه در آن مدعي شده بود مردم شمال و جنوب عربستان متعلق به ديگر كشورها هستند، فروكش نكرده است كه در اظهاراتي جديد، شخصيت پيامبر اكرم را «ناقص» توصيف كرد.

حبيب كه در قالب روانشناس در حال سخن گفتن درباره ازدواج‌هاي پيامبر اكرم با حضرت خديجه (سلام الله علیها) و عايشه بود، مدعي شد كه علت ازدواج رسول اعظم با حضرت خديجه كه از لحاظ سني، سال‌ها از ايشان بزرگ‌تر بود، [نعوذ بالله] احساس نقص و كمبود شخصيت پيامبر اكرم به مهر مادري بود زيرا ايشان (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) خيلي زود مادر خود را از دست داد و ايشان با اين ازدواج خواسته است تا اين حس كمبود را جبران كند.

اين سخنان توهين‌آميز كه در قالب سخنان روانشناسانه و از شبكه وهابي سعودي‌ها پخش شد، بدون واكنش نمانده است و دكتر وليد الرشودي در مقاله‌اي با نام «طارق حبيب شخصيت خودت ناقص است» تاكيد كرد كه «والله انسان از چنين تحليل منحرفي تعجب مي‌كند كه چگونه شريعت را مي‌فهمند؟ چگونه كسي كه خدا وي را سرپرستي كرده است درباره او قضاوت مي‌شود وقتي كه خدا مي‌فرمايد «ألم يجدك يتيما فآوى».

در حالي كه كشورهاي غربي به بهانه آزادي بيان به پيامبر اكرم (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) توهين مي‌كنند و شاهد سكوت نهادها و جوامع مسلمان هستند، امروز مسلمانان بايد شاهد اين باشند كه در سرزمين وحي و زادگاه رسول خدا، در مجموعه شبكه‌هاي سعودي ام‌بي‌سي، به ساحت پيامبر اكرم، بسادگي توهين شود و شخصيت كامل‌ترين انسان روزگار ناقص توصيف شود.

خدایا از دست این نفهمما چیکار کنیم؟

[EMPERATOR]

دوستان این جا چه خبره
چرا اینقدر با هم درگیرید دشمنی وهابیون بر ما آشکار هستش
از طرفی عربستان هم که با سردمداراش وضعیت دشمنی با اسلامش
مشخص هستش هیچ شکی نکنید البته این رو هم بگم که واقعاً در عربستان
افرادی هستند که خیلی عاقل تر از این حرفها هستند ولی اگر عربستان به پیامبر توهین
نکنه باید شک کرد شما مطمئن باشید مکه و مدینه رو هم برای اینکه از ایران و شیعیان
می ترسند و براشون درآمد زایی داره خراب نمی کنند.

[محمود]

تا پیش از انقلاب اسلامی ایران، مخالفت شیعیان با حکومت سعودی بیشتر به شکل مشارکت در جنبش‌های چپ‌گرا، مانند حزب غیرقانونی کمونیستی سعودی، یا جنبش‌های چپ‌گرای افراطی غیر‌قانونی دیگر، همچون حزب عمل سوسیالیستی عربی در جزیره عربی انجام می‌شد، به‌گونه‌ای که شیعیان، در جستجوی جنبشی جهان‌شمول و غیر‌فرقه‌ای، که آنان را بپذیرد، با جنبش بعثی عراق یا سوریه یا جنبش‌های مشابه فعال در خلیج فارس پیوند برقرار کردند.
موضع‌گیری‌های سیاسی اين جريانات نیز طی تاریخ، تأثیر چشمگیری بر جایگاه جامعه شیعه در حکومت گذاشته است. شناخت این جریان‌ها و تحولات درونی آنها به شناخت این جامعه و تحولات اندیشة سیاسی آنها جهت نیل به اهداف و حقوقشان و عوامل مؤثر بر آن کمک شایانی می‌کند.
در ذیل به جریان‌های سیاسی و تحولات رویکردی آنها و نقششان در جایگاه جامعه شیعه اشاره شده است.
تا پیش از انقلاب اسلامی ایران، مخالفت شیعیان با حکومت سعودی بیشتر به شکل مشارکت در جنبش‌های چپ‌گرا، مانند حزب غیرقانونی کمونیستی سعودی، یا جنبش‌های چپ‌گرای افراطی غیر‌قانونی دیگر، همچون حزب عمل سوسیالیستی عربی در جزیره عربی انجام می‌شد، به‌گونه‌ای که شیعیان، در جستجوی جنبشی جهان‌شمول و غیر‌فرقه‌ای، که آنان را بپذیرد، با جنبش بعثی عراق یا سوریه یا جنبش‌های مشابه فعال در خلیج فارس پیوند برقرار کردند.
در ادامه جنبش‌هایی که شیعیان در عربستان به راه انداختند و چگونگی شکل‌گیری آنها اشاره شده است.
جنبش مبلغان طلایه‌دار در قطیف
در دهه 1390ق (1970م) در کویت جنبش مبلغان طلایه‌دار با حمایت آیت‌الله محمد شیرازی و متأثر از اندیشه‌های وی و به ریاست محمدتقی مدرسی، که پایگاه آن مدرسة رسول‌الاعظم بود، کار خود را آغاز کرد.
مکتب فکری شیرازی درکل تفسیر جدیدی از اعتقادات فقه و تاریخ اسلام ارائه می‌کرد. افزون بر فعالیت‌های نمایندگان جنبش مبلغان‌ طلایه‌دار در قطیف، در دهة 1390 گروهی از فعالان عضو جنبش، که رهبری آن را شیخ الصفار و شیخ توفیق السیف برعهده داشت، فعالیت‌های خود را در قطیف آغاز کردند.
آنها در مباحث خود، موقعیت سیاسی امت اسلامی، نقد سیر‌مذهبی سنتی در میان شیعیان و اهمیت تحول روشنفکری در جهان اسلام را بازگو می‌کردند. افزون بر این فعالیت‌ها آنها به پخش کتاب، نشریه و نوارهای صوتی آیت‌الله شیرازی اقدام می‌نمودند. سرانجام فعالیت‌های اعضای جنبش، که با هدف آگاه ساختن شیعیان از وضعیت اجتماعی، اقتصادی و مذهبی جامعه و ترغیب آنها در نقد انفعالات در عرصة دین و سیاست انجام می‌شد، زمینة جنبشی سازمان‌یافته را فراهم کرد.
سازمان انقلاب اسلامی
این سازمان نیز که به تأثیر از عقاید سید محمد شیرازی تأسیس شد به جای حمایت از خشونت، خواستار تعلیم و آگاهی‌دادن به توده‌ها بود. شاخة سعودی این سازمان فعالیت خود را در سال 1395ق (1975م) علنی کرد.
رهبران سازمان به سهم جوانان و زنان اعتقاد خاصی داشتند. سازمان بیشتر افرادی از طبقة متوسط و پایین جامعه را به سوی خود جذب کرد و گستره عضویت خود را فقط به عربستان محدود نکرد. با الهام از پیروزی نهضت امام خمینی(رحمة الله علیه) و تعالیم نظریه‌پردازان جنبش مبلغان طلایه دار، رهبران سازمان موفق شدند حمایت‌های مردمی را کسب کنند و خشم و نارضایتی شیعیان را علیه رژیم هدایت کنند. چند ماه پیش از انتفاضة منطقه شرقی، الصفار حرکت اصلاح شیعی را سازمانی برای انقلاب اسلامی در شبه جزیره (منظم الثوره الاسلامیه فی جزیره العرب) نامید.
مهم‌ترین تحولی که پس از انتفاضه روی داد ظهور سازمان انقلاب اسلامی در محرم 1400ق (دسامبر 1979م) بود که فصلی نوین را در روابط میان شیعیان و حکومت رقم زد.
در سال 1408ق (1987م) کمیتة مرکزی جنبش تصمیم گرفت تا پس از صدور فرمان عفو عمومی به‌وسیلهپادشاه عربستان، بتدریج به کاهش تنش با رژیم سعودی اقدام کند. بدین ترتیب سازمان از یک گزینة افراطی و تهاجمی به دیدگاهی متعادل و مدرن تغییر جهت داد و علل آن نیز افزون بر پایان یافتن جنگ اول خلیج فارس، این بود که رهبران سازمان از پیام‌ها و تاکتیک‌های تهاجمی خسته شده و دریافته بودند که براساس واقعیت جمعیتی _ شیعیان نمی‌توانند انقلابی موفق را به راه اندازند و افزون بر آن الگوگیری از نمونة ایران نیز با واقعیت جامعة شیعی عربستان تناسب چندانی ندارد و با خشونت نمی‌توان به سازش بر سر مسائل مذهبی و سیاسی و اجتماعی رسید.
به گفتة شیخ حسن الصفار، که از رهبران این حرکت بود، آنها بعد از قیام حج توسط ایرانیان در سال 1408ق، به این جهت که به ابزاری در درگیری‌ها تبدیل نشوند و جانب‌دار حکومت ایران علیه دولت سعودی نگردند، تصمیم گرفتند از ایران خارج شوند.
در اوایل سال1412ق (1991م) سازمان انقلاب اسلامی برای حذف لحن انقلابی و مذهبی‌اش به «الحرکه الاصلاحیه» تغییر نام داد.
حرکت اصلاحیه
همان‌گونه که ذکر شد، سازمان انقلاب اسلامی در اوایل سال(1991م) به «الحرکه الاصلاحیه» تغییر نام داد و اعلام کرد که خود را جنبشی وطن‌پرست می‌داند.
اعضای جنبش، فعالیت رسانه‌ای بارزی را در لندن و واشنگتن سامان دادند و کتاب‌ها و نشریاتی منتشر کردند. افزون بر این آنها کمیتة بین‌المللی حقوق بشر را تأسیس، و با سازمان عفو بین‌المللی ارتباط برقرار کردند.
سرانجام دولت سعودی به چند دلیل، که از جملة آنها تحولات ایدئولوژیکی جنبش اصلاحیه از حالتی انقلابی به اصلاحی بود، حاضر شد با نمایندگان جنبش گفت‌وگو و مذاکره کند.
خواسته‌هایی که جنبش از دولت مطالبه کرد عبارت بودند از:
1. به رسمیت شناختن مذهب تشیع در کنار مذاهب اهل سنت؛
2. اجازه دادن به شیعیان برای بازسازی مرقد ائمة بقیع(علیه السلام) و ساخت مساجد؛
3. آموزش دینی شیعی در مناطق شیعه‌نشین؛
4. اجازة انتشار مجلات و جراید شیعی؛
5. تأسیس دادگاه مستقل شیعی برای رسیدگی به دعاوی آنان براساس مذهب جعفری و‌... . در سال1414ق (سپتامبر 1993م) هیئتی از جنبش اصلاحیه شامل توفیق السیف، جعفر الشایب، صدیق الجبران و عیسی مزعل وارد جده شدند و با ملک فهد دیدار کردند.
در پی گفت‌وگوها عکس‌العمل اعضای دولت به بسیاری از خواسته‌ها مثبت بود و قول‌هایی مبنی بر آزادی زندانیان سیاسی و رفع ممنوعیت ورود و خروج شیعیان به کشور داده شد. در میان اعضای این جنبش نسبت به عملکرد دولت دیدگاه ها و مواضع گوناگونی وجود داشت. عده ای بر بازگشت به کشور و فشار از داخل به کشور دم می زدند، درحالی‌که عده ای دیگر، که اکثریت اعضای کمیتة مرکزی جنبش بودند، استدلال می‌کردند که بازگشت به کشور به خودی خود کافی نیست و جنبش برای فشار آوردن بر دولت برای سرعت بخشیدن به خواسته های بنیادین جامعهشیعیان کشور را ترک کرده است. با‌این‌حال پس از فرمان عفو عمومی در سال1414ق (1993م) بیشتر اعضای جنبش به کشور بازگشتند و از راه گفت‌وگو کوشیدند مطالبات و خواسته‌های شیعیان را پیگیری کنند.
این جنبش اصلاح‌طلب اسلامی شیعی، که بارزترین جنبش شیعی است، با مصالحه و تسامح در برابر نظام، تأکید بر تحکیم موقعیت شهروندی شیعه در حکومت و مبارزه صلح‌آمیز و سیاسی با هدف دستیابی به حقوق خود همانند شهروندان دیگر و مشارکت در ایجاد دموکراسی و اصلاح در کشور شناخته می‌شود. کاندیداهای غیررسمی این شبکه در انتخابات شورای شهر در سال 1426ق (2005 م) در شهرهای شیعه‌نشین تقریباً همة آرا را به دست آوردند.
حزب‌الله عربستان
از سازمان‌های شیعی دیگر در عربستان می‌توان به جمعیت حزب‌الله حجاز اشاره کرد که در منطقه به انصار خط امام خمینی(سلام الله علیها) معروف است.
این گروه در سال 1407ق (1987م) به دست تنی چند از روحانیان مشهور، از جمله شیخ هاشم الشکوس، شیخ عبدالرحمن الجُبیل و عبدالجلیل الما، تأسیس شد. حزب‌الله نسبت به مذاکرات با دولت سعودی مخالفت شدیدی نشان داد و تأکید کرد که باورهای اصلی حزب در وهله اول آن است که حکومت سعودی نمایندة همة جمعیت عربستان نیست؛ دوم، این حکومت واجد شرایط حکومت بر این کشور نیست؛ سوم دولت سعودی فاسد و دروغگوست و چهارم اینکه کل جمعیت عربستان، به‌ویژه شیعیان، باید با یکدیگر همکاری، و روابط خود را تقویت کنند و هوشیارانه برنامه‌های رژیم را زیر نظر بگیرند.
به اعتقاد گروه حزب‌الله حکومت به تعهداتش پایبند نخواهد بود و پیش از آنکه مخالفان از فشار خود بکاهند دولت باید حسن نیت خود را اثبات کند. سنت‌گرایان این گروه کوچک ترین گروه بندی سیاسی اسلامی شیعیان عربستان است. آنها متشکل از تعداد معدودی از روحانیان مستقل هستند که فاقد هرگونه سازمان دهی اصولی‌اند.
جناح محافظه کار درواقع مجموعه ای از فتاوای مذهبی صادر شده از سوی سیدابوالقاسم خویی، مرجع عالی‌قدر شیعه در نجف، را دستاویز خود قرار داده بودند، اینها معتقدند که جامعة شیعی در کل باید از سیاست ملی دوری کند و فقط بر امور جامعة شیعی متمرکز گردد. یکی از این روحانیان معترض شیخ نمر النمر، امام مسجدی در روستای عوامیه در شمال قطیف، است.
شیعیان لیبرال
شیعیان لیبرال سکولار، به همان میزان همتایان سنی خود، اقلیتی تقریباً کوچک در جامعة شیعی هستند. گرچه از میان آنها برخی همچون نبیل الخنیزی توجه‌های ملی و بین‌المللی را به خود جلب کرده‌اند، به‌طور کلی از نفوذ حاشیه‌ای برخوردارند.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منابع
ابراهیم فؤاد. شیعیان عربستان، ترجمة سلیمه دارمی و فیروزه میررضوی، تهران مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر، 1386.
بحرانی، علی بن حسن. انوار البدرین فی تراجم علما القطیف و الاحساء و البحرین، بیروت: دارالاعلمی، 1414.
الصفار، حسن. المذهب الوطن، بیروت: المؤسسه العربیه للدراسات و النشر، 2006. crisis group, Middle East Report, 2005, N45
نويسنده: رضا صفری

[Reality]

(۵/تیر/۹۰ ۲۰:۴۶)mmsmms نوشته است:  

(۵/تیر/۹۰ ۲۰:۴۰)Reality نوشته است:  ابزار تاسف شدید
تاسف بابت اینکه چه آسان به اعتقادات یک ملت توهین میشه و اخلاق زیر سوال میره

سلام من یه ذره کند ذهنم منظورت ما بودیم؟

توهین به پیامبر مسلمانان توسط وهابیا
زیر پا گذاشتن اخلاق .اخلاقی که جهان رو از توهین منع میکنه.از توهین به هم و اعتقادات هم
توهین عملی غیراخلاقی است

[محمود]

محكوميت هتك حرمت به ساحت پيامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم)

خبرگزاري فارس: شوراي هيئات شهرستان ري هتك حرمت به ساحت پيامبر عظيم‌الشان اسلام (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) از سوي رسانه‌هاي سعودي را محكوم كرد.

به گزارش خبرگزاري فارس از جنوب استان تهران، شوراي هيئات مذهبي شهرستان ري در نشست اخير اعضاي اين شورا در اداره تبليغات اسلامي ري هتك حرمت به ساحت مقدس پيامبر اكرم (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) از سوي رسانه‌هاي سعودي را محكوم كرد.
هيئات مذهبي شهرستان ري پخش سخنان اخير «طارق حبيب» به عنوان يك روانشناس از سوي شبكه MBC عربستان كه نمونه‌اي از يك تحليل انحرافي و ناصحيح است را نشانه عدم درك و فهم صحيح وي نسبت به مفاهيم و تعاليم غني اسلامي دانسته و آن را محكوم مي‌كند.
اعضاي اين شورا خاطرنشان كردند: گرچه تا به امروز جهان غرب و رسانه هايش بارها و بارها به بهانه آزادي كه همان اباحي‌گري است، وارسته‌ترين و پاك‌ترين انسان‌ها را مورد هجمه و اهانت قرار داده اما اين بخشودني نيست كه در سرزمين وحي و زادگاه رسول خدا (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) و از طريق يك شبكه موهوم به ساحت مقدس پيامبر اسلام حضرت ختمي مرتبت محمد مصطفي (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) در آستانه عيد مبعث اهانت شود.
شوراي هيئات مذهبي شهرستان ري تاكيد كردند: بدون ترديد مباني و تعاليم اسلام و شخصيت‌شناسي پيامبر گرامي اسلام حضرت محمد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) مي‌تواند راهگشاي حيات و جاودانگي آنان و سعادت دنيوي و اخروي‌شان باشد و امروز ايجاد وحدت و انسجام اسلامي در ميان جوامع مسلمان يك ضرورت انكارناپذير است، بنابراين اقدام موهن رسانه سعودي در اهانت به شخصيت والا و قدسي قطب عالم امكان حضرت ختمي مرتبت محمد مصطفي (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) در آستانه عيد مبعث از سوي اين شورا محكوم است و بايد برخورد جدي از سوي دستگاه هاي ديپلماسي كشورهاي اسلامي با اين اقدام شود.
اين نشست به به رياست محمدرضا حبيبيان رئيس شورا در اداره تبليغات اسلامي شهرستان ري برگزار شد.

[هدهد]

وقتی امام جماعت مسجدالنبی بگه: من 20 ساله دارم ایمجا نماز می خونم یه بار سلام به پیامبر نکردم...
دیگه چی باید گفت الا اینکه: خدایا مهدی صاحب الزمان را برسان

[محمود]

(۱۰/تیر/۹۰ ۱۴:۰۶)هدهد نوشته است:  وقتی امام جماعت مسجدالنبی بگه: من 20 ساله دارم ایمجا نماز می خونم یه بار سلام به پیامبر نکردم...
دیگه چی باید گفت الا اینکه: خدایا مهدی صاحب الزمان را برسان

---

(۱۰/تیر/۹۰ ۱۴:۰۶)هدهد نوشته است:  وقتی امام جماعت مسجدالنبی بگه: من 20 ساله دارم ایمجا نماز می خونم یه بار سلام به پیامبر نکردم...
دیگه چی باید گفت الا اینکه: خدایا مهدی صاحب الزمان را برسان

واقعا؟
الله اکبر
اینا دیگه کین؟
حالا صحت داره؟

[محمود]

اعتماد خانواده‌های عرب به شبکه آی‌فیلم IFILM

شبکه تلويزيوني آی فیلم ((ifilm حدود یک سال پیش با حضور رئیس رسانه ملی و جمعی از مسئولین به طور رسمی افتتاح شد. این شبکه با هدف پخش فیلم و سریال‌های ایرانی برای کشورهای عرب‌زبان رویکردی جدیدی در بین شبکه‌های ماهواره‌ای به وجود آورد.
به گزارش خبرنامه دانشجویان ایران؛ جنس فیلم و سریال‌های پخش شده، توسط این شبکه به دلیل درون مایه سالم و اخلاقی که در قالب داستان‌های جذاب روایت می شود به سرعت توانست بین خانواده‌های عربی جا باز کند.

مخاطبان مورد نظر این شبکه حدود ۳۰۰ میلیون نفر از کشورهای عربی هستند، که طی حدود یکسال فعالیت خود توانست به یکی از محبوبترین شبکه‌های جهان عرب تبدیل شود.

سریال‌های تلویزیونی، فیلم‌های سینمایی، مسابقه‌های هنری زنده، مسابقه‌های استودیویی، پشت صحنه فیلم‌ها و سریال‌های درحال ساخت، نقد و بررسی فیلم‌ها و سریال‌های درحال تولید، پخش فیلم‌های مستند کوتاه درخصوص ایران، ‌برنامه‌های تبلیغاتی و آگهی بخش‌هایی از کنداکتور روزانه این شبکه است.

هرچند خانواده‌های حوزه خلیج فارس و به طور کلی کشورهای عربی با انتخاب‌های متعددی در بین شبکه‌های عربی روبه رو هستند اما تکیه این شبکه‌ها به عناصری از جمله خشونت و بی بند و باری جنسی و همچنین ساختار غرب زده این شبکه‌ها باعث بی میلی خانواده برای تماشای این شبکه‌ها شد.

اما در مقابل، تاسیس شبکه‌ی آی فیلم (IFILM) با پخش فیلم و سریالهای اخلاق گرا و نشان دادن سبک زندگی ایرانی توانست خیلی زود خانواده‌های مسلمان و عربی کشورهای مختلف را به سمت خود جذب کند و این خانواده‌ها با اطمینان کامل به همراه دیگر اعضای خود، به تماشا بنشینند.

سریالهای مختارنامه، آبی مثل دریا، خط قرمز، آشپزباشی و... توانستند نظر مثبت بینندگان را جذب کند.بعضی از نظرات بینندگان این شبکه قابل توجه است:

کوثر از مراکش: امیدوارم هرکسی در ساخت مجموعه "مختار ثقفی" فعالیت داشته است مورد توفیق خدا قرار بگیرد.

لطیف احمد از عراق: من از این شبکه فوق العاده به خاطر پخش مجموعه "مختار" تشکر می کنم.

هیبه از امارات: از مدیریت این شبکه برای پخش این سریال های نجیب تشکر می کنم.

وافية للمقاومة از عربستان سعودی: مدت ها بود که منتظر این شبکه بودیم.

به‌نظر می‌رسد اقدام جدید رسانه‌ای ایران، ضد‌حمله‌ای در برابر راه‌اندازی شبکه‌های فیلم و سریال مانند‌ ام‌بی‌سی فارسی یا شبکه فارسی‌وان و برخی شبکه‌های مشابه باشد که از سوی کشورهای مختلف برای مخاطبان فارسی زبان در سال‌های اخیر راه‌اندازی شده است. شاید حتی بتوان به این مجموعه راه‌اندازی قریب الوقع یورو نیوز فارسی را نیز اضافه کرد.

لازم به ذکر است شبکه‌های الکوثر، العالم، پرس تی وی،سحر و سری شبکه‌های جام جم به عنوان کانال‌های برون مرزی رسانه ملی می باشند.
الان دقیقا 3 روز که ای فیلم به شبکه های دیجیتالی اومده

[سپهسالار]

باسمه تعالی
واقعا اینها که انقدر ادعایشان میشود چرا از کتاب الغدیر هراس دارند؟

[vahrakan]

خدا نسل این نجاست خوار ها رو از روی زمین بر خواهد داشت ...نگران نباشید .

[Ara]

چرا حکم جهاد نمیدن خلاصمون کنن از این همه تحقیر شدن