ماه در آیینه مهر

[somayeh]

یا غفار
سلام دوستان،مطالبی که میخوام براتون بنویسم از کتاب ماه در آیینه مهر به تحقیق عبدالامیر فائق،از گروه تحقیق و تالیف دارالصادقین است. این کتاب معرفت شناسی امیرمومنان علیه السلام از نگاه پیامبر صلی الله علیه و آله در کتب اهل سنت است.همه احادیث با متن عربی است ولی من فقط ترجمه های آنها را براتون مینویسم اگر دوست داشتید عربی حدیثی رو داشته باشید میتونید بگید براتون بزارم.
شاید ،واقعا شاید به ما کمک کند کمی حضرت علی علیه السلام را بشناسیم.
یا حق

فضل تو را آب بحر کافی نیست.....

1 .رسول خدا صلی اله علیه وآله فرمود:اگر (درختان)جنگلها همگی قائم باشند و آب دریاها مرکب آن قلم،و تمامی جنیان شمارشگر باشند و همه انسانها نویسنده،هرگز نمیتوانند فضیلتهای علی بن ابی طالب علیه السلام را شمارش کنند.

[somayeh]

يا موخر

15.اين روايت به خاطر وجود اين كلمه در نزد دانشمندان علم حديث به حديث "مدينة العلم"شناخته مي شود و از احاديث بسيار مشهور درباره ي فضائل اميرالمومنين عليه السلام است تا آنجا كه بيشتر دانشمندان علم حديث آن را متواتر ناميده اند.اما از جمله مظلوميتهاي حضرت اميرالمونين عليه السلام آن است كه برخي با ادعاهاي بي اساس درصدد انكار اين فضيلت آشكار برآمدهاند و آن را رد كرده اند!!از جمله ابن حجر عسقلاني(لسان الميزان ج1 ص197)آن را منكر دانسته،قرطبي(ج9 ص114)آن را ضعيف تلقي كرد و ابن عدي (الكلمل في الضعفاء ج1 ص192)آن را "منكر و ساختگي"نام نهاده و بالاخره الباني (سلسلة الاحاديث الضعيفة ج6 ص518)آن را در رديف احاديث ساختگي نقل كرده است!!اين در حالي است كه -فقط يك مورد-محدثي چون ابن عساكر(تاريخ مدينة دمشق ج42 ص 3378 تا 384)به هنگام نقل اين روايت و روايات مشابه،آن را از هفده طريق و سند متفاوت نقل كرده است.پر واضح است كه علت اين انكار بر آگاهان پوشيده نيست تا آنجا كه برخي از دانشمندان منصف و آزادانديش اهل سنت كتابهاي مستقلي را در اثبات صحت اين روايت تدوين كرده اند.از جمله"فتح الملك العلي"و نيز القول المقنع في الرد علي الباني المبتدع"و دهها كتاب ديگر.
منابع:
15.المستدرك ج3 ص127- المعجم الكبير ج11 ص55- الاستيعاب ج3 ص1102- الجامع الصغير ج1 ص415- كشف الخفاء ج1 ص204-فتح الملك العلي ص10- النوار الباهرة ص111-ازالة الخفاء ج6 ص399- مناقب ابن مردويه ص84-تاريخ مدينة دمشق ج42 ص379-الفردوس ج1 ص44.
و با اختلاف:الفايق في غريب الحديث ج2 ص16-شرح نهج البلاغه ج7 ص216- كنزالعمال ج1 ص148-ذخائرالعقبي ص77-سبل الهدي و الرشاد ج11 ص292- ينابيع المودة ج2 ص301- البداية و النهاية ج7 ص295-تذكرة الخواص ص 78-طرز الوفاء ص363.

[somayeh]

يا رب البيت الحرام

16.تاريخ بغداد ج11 ص204- فتح الملك العلي ص42- مناقب ابن المغازلي ج1 ص144-
و با اختلاف:شرح نهج البلاغه ج9 ص 165- فضائل اهل البيت ص 140-ذخائر العقبي ص77- سبل الهدي و الرشاد ج11 ص292- مناقب ابن مردويه ص 86- تذكرة الخواص ص78- طرز الوفاء ص 32-

17.تاريخ مدينة دمشق ج42 ص378- الفصول المهمة في معرفة الائمة ج1 ص204.
و با اختلاف: ينابيع المودة ج1 ص222- مناقب ابن المغازلي ج1 ص143.

18."حافظ زين الدين عبد الرئوف المناويگ از بزرگان علم حديث اهل سنت كه كتابهاي متعددي را در شرح احاديث ائمه ي حديث نوشته است،در شرح اين روايت آورده است:اين كه يامبر خدا فرموده است"علي باب حطه"است،يعني:علي راه فرو ريختن گناهان است.پس هر كس در اين راه-آن گونه كه بدو دستور داده شده است- وارد شود ايمان آورده است و هر كس از آن خارج شود كافر شده است.يعني همان گونه كه خداوند بر بني اسرائيل چنين فرمان داد كه اگر از"باب حطه"با خضوع و تواضع وارد شوند،بخشش و مغفرت الهي شامل حال ايشان خواهد بود،پيمودن راه هدايت علي را موجب بخشش و فرو ريختن گناهان مي داند و اين بالاترين و پايان ستايش است و اگر ستايشگران بخواهند وي را مدح گويند(پس از اين ستايشي كه رسول خدا صلي الله و عليه و آله از علي كرده است)چه مدحي را درباره ي علي ميتوانند بگويند؟!(التيسير ج2 ص285)
منابع:
18.الفردوس ج3 ص640الجامع الصغير ج2 ص177-ينابيع الموده ج2 ص96-الصواعق المحرقه ج2 ص366-التيسير ج2 ص285-الفتح الكبير ج2 ص230- سمط النجوم ج2 ص26- كنز المال ج11 ص603.

[somayeh]

يا رب الشهر الحرام

19. نظم درر المسطين ص103-ذكر اخبار اصبهان ج1 ص56 - تاريخ مدينة دمشق ج42 ص283.
و با اختلاف:الفصول المهمة ج1 ص589- مناقب الاسد الغالب ص9-فضائل اهل بيت ص129.

20.ينابيع المودة ج1 ص390.

21.اين حديث را "حديث سفينه"مي خوانند.زيرا در آن پيامبر خدا صلي الله و عليه و آله امير مومنان و فرزندانش عليهم السلام را به سفينه _كشتي)تشبيه نموده اند.البته رواياتي نيز ذر اين باره وارد شده است كه در متن آن به جاي نام علي و فرزندانش عليهم السلام لفظ "اهل بيت"آوره است.اين اختلاف در لفظ هيچ مشكلي ايجاد نمي كند.زيرا اين بزرگواران قطعا از اهل بيت پاك پيامبر خدا صلي الله و عليه و آله هستند.
منبع:
21.ينابيع المودة ج1 ص391 و 392.

22.مجمع الزوائد ج9 ص111-المعجم الاوسط ج8 ص40- المعجم الكبير ج11 ص63-كنز العمال ج11 ص607-مناقب خوارزمي ص39.

[somayeh]

يا رب البلد الحرام

23.المعجم الكبير ج2 ص88-مناقب خوارزمي ص235- نظم درر المسطين ص114- كنز العمال ج11 ص620- ذكر اخبار الاصبهان ج2 ص229-مناقب خوارزمي ص328- طرز الوفاء ص411.
وبا اختلاف:ذخائر العقبي ص70- مناقب ابن مردويه ص56- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص303.

24.المستدرك ج3 ص135- مسند ابي يعلي ج3 ص179- فرائد المسطين ص102- كنز العمال ج13 ص622-نظم درر المسطين ص102- فضائل اهل بيت ص191.وبا اختلاف:ازالة الخفاء ج6 ص 402- البداية و النهاية ج7 ص391- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص281- شرف المصطفي ج5 ص508- نور الابصار ج1 ص310.

25.ينابيع المودة ج1 ص249.

26.المستدرك ج3 ص123- السنن الكبري ج5 ص137- مسند احمد ج1 ص160- كتاب السنة ص 470 - سبل الهدي و الرشاد ج11 ص298.
و با اختلاف:كنز العمال ج11 ص 623- فضائل اهل بيت ص265- ازالة الخفاء ج6 ص455- ذخائر العقبي ص92- البداية و النهاية ج7 ص392- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص294- شرف المصطفي ج5 ص521- نور الابصار ج1 ص308.

[somayeh]

يا رب الركن والمقام

27.المستدرك ج2 ص241-شواهد التنزيل ج1 ص375-مجمع الزوائد ج9 ص100-المعجم الاوسط ج4 ص263-تفسير ثعلبي ج5 ص270-تفسير قزطبي ج9 ص283- الدر المنثور ج4 ص44-تاريخ مدينة دمشق ج42 ص64- مناقب ابن مردويه ص265-.
و با اختلاف:سبل الهدي و الرشاد ج11 ص296- الفردوس ج1 ص44- نظم دررالمسطين ص72- كنزالعمال ج11 ص608- ينابيع المودة ج2 ص307-طرز الوفاء ص287.
27.سوره ي رعد آيه ي 4.

28.مناقب خوارزمي ص116-ينابيع المودة ج1 ص444- منهاج السنة النبوية ج7 ص358.

29.المستدرك ج3 ص128- شرح نهج البلاغه ج9 ص179- القول المقنع ص7- الكامل ج5 ص312-تاريخ بغداد ج4 ص261- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص292-تهذيب الكمال ج1 ص259- سير اعلام النبلاء ج9 ص575- ميزان الاعتدال ج2 ص613- تهذيب التهذيب ج1 ص10.
و با اختلاف:نظم دررالمسطين ص101-فضائل اهل بيت ص148- سمط النجوم العوالي ج2 ص13-ينابيع المودةج2 ص278-البداية و النهاية ج7 ص392--شرف المصطفي ج5 ص510- نور الابصار ج1 ص310-تذكرة الخواص ص78.

30.السنن الكبري ج3 ص212- تحفة الاحوذي ج2 ص137- مسند ابي داوود ص25- المصنف ج2 ص144- المنتخب من مسند عبد بن حميد ص52- كنزالعمال ج15 ص474.
و با اختلاف:سنن الدار قطني ج1 ص125.

31.شرح نهج البلاغه ج9 ص166-كنزالعمال ج11 ص626-تاريخ مدينة دمشق ج42 ص281- اسد الغابة ج4 ص23- مناقب ابن مردويه ص95-مطالب السوؤل ص175-منهاج السنة النبوية ج7 ص358-سبل الهدي و الرشاد ج11 ص296.
و با اختلاف:نظم دررالمسطين ص102-ذخائرالعقبي ص100-شرف المصطفي ج5 ص509-طرز الوفاء ص412- مختصر منهاج السنة ج2 ص524.

[somayeh]

يا رب المسجد الحرام

32.المصنف ج7 ص502-شرح نهج البلاغه ج4 ص 107- مصنف ابن ابي شيبة ج12 ص175- ميزان الاعتدال ج4 ص480- كنز العمال ج13 ص 166- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص 324- مناقب ابن مردويه ص123- اتحاف الخيرة المهرة ج7 ص73.
و با اختلاف:المعجم الكبير ج11 ص61- ازالة الخفاء ج6 ص403- ذخائر العقبي ص90- نور الابصار ج1 ص305- تذكرة الخواص ص75- طرز الوفاء ص384.

33.كتاب السنة ص585 - خصائص نسائي ص90- ازالة الخفاء ج6 ص405.

34.امالي المحاملي ص367.
و با اختلاف:سبل الهدي و الرشاد ج11 ص298.

35.المعجم الصغير ج2 ص89- شرف المصطفي ج5 ص501- الصواعق المحرقة ج2 ص504- الفردوس ج5 ص317- الرياض النضرة ص275- سمط النجوم العوالي ج2 ص21.

36.المعجم الكبير ج12 ص321- مجمع الزوائد ج9 ص121- كنزالعمال ج11 ص611- جامع الاحاديث ج5 ص469.
و با اختلاف:طرز الوفاء ص413- الصواعق المحرقة ج2 ص369.

37اسد الغابه ج4 ص31.
و با اختلاف: ينابيع المودة ج2 ص85.

[somayeh]

يا الله

38.نظم درر المسطين ص90- معارج الوصول ص35- فتح الباري ج8 ص285- كنزالعمال ج11 ص620- تفسير ثعلبي ج5 ص272- تفسير رازي ج 19 ص14-التسهيل لعلوم التنزيل ج2 ص131- تفسير آلوسي ج13 ص108- تاريخ مدينة دمشق ج43 ص359- ميزان الاعتدال ج1 ص484- لسان الميزان ج2 ص199.
و با اختلاف:شواهد التنزيل ج1 ص382- جامع البيان ج13 ص142- الدر المتثور ج4 ص45- مناقب ابن مردويه ص266- ازالة الخفاء ج6 ص401- ينابيع المودة ج2 ص303- نور الابصار ج1 ص302.

39.شواهد التنزيل ج1 ص98
و با اختلاف:كنزالعمال ج11 ص610- مناقب ابن مردويه ص103- جواهر المطالب ج1 ص107- سبل الهدي و الرشاد ج11 ص291- ينابيع المودة ج2 ص298.
41.كنز العمال ج11 ص613- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص473- سبل الهدي و الرشاد ج11 ص296.

42. كنز العمال ج11 ص615- المستدرك ج3 ص122- تازيخ مدينة دمشق ج42 ص387- الكشف الحثيث ص138- مناقب خوارزمي ص329- ينابيع المودة ج2 ص86.
و با اختلاف:سبل الهدي و الرشاد ج11 ص295.

[somayeh]

يا غفور
40.اين روايت در كتابهاي راويان و تاريخ نويسان اهل سنت به صورتهاي مختلفي گزارش شده است كه البته مفهوم غالب آنها يكي و متن فرمايش رسول خدا صلي الله و عليه و آله متفاوت است.ما در اينجا به دليل اهميت موضوع به چند روايت اشاره مي كنيم.آنچه كه در متن كتاب آمده است در:تاريخ مدينة دمشق ج2 ص191- كنزالعمال ج11 ص612- سبل الهدي و الرشاد ج11 ص295- الفردوس ج5 ص392- جامع الاحاديث ج23 ص187- مختصر تاريخ دمشق ج5 ص390. و با اختلاف :ذخائرالعقبي ص68- مجمع الزوائد ج9 ص129- المعجم الاوسط ج5 ص117 آمده است.ليكن همانند متن اين روايت رواياتي ديگر و با الفاظ مختلفي ذكر شده كه به برخي از آنها اشاره مي كنيم:

• در روايتي ديگر فرمود:يا بريده!الست اولي بالمومنين من انفسهم؟قلت:بلي يا رسول الله !قال:من كنت مولاه فعلي مولاه.يعني:اي بريده!آيا من از تمامي ايمان آورندگان به خودشان برتري ندارم؟گفتم:آري اي رسول خدا!فرمود:هر آن كس كه من مولاي اويم،اين علي مولاي اوست.{مسند احمد ج5 ص347- فضائل الصحابة نسائي ص14- المستدرك ج3 ص110}
• در روايتي ديگر فرمود:يا بريده!اتبغض عليا؟فقلت:نعم .قال:لا تقطع في علي فانه مني و انا منه و هو وليكم بعدي.يعني:اي بريده!گويا علي را دشمن ميداري؟!گفتم :آري!فرمود:با او دشمني مكن و مخالفت نورز چرا كه او از من است و من از اويم و او پس از من ولي و سرپرست شماست.{فتح الباري ج8 ص53- و با اختلاف:السنن الكبري ج5 ص133}
• در روايتي ديگر فرمود:يا بريده!اتبغض عليا؟قال :قلت:نعم.قال:فلاتبغضه.يعني:اي بريده!آيا علي را دشمن مي داري؟گفتم:آري.فرمود:هرگز او را دشمن مدار.{مسند احمدج5 ص359- فتح الباري ج8 ص53}
• در روايتي ديگر رسول خدا خدا فرمود:يا بريده!اتبغض عليا؟قلت:نعم.قال:لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك.يعني:اي بريده!علي را دشمن مدار زيرا سهم او از خمس بيش از اينهاست{صحيح بخاري ج5 ص110 - نيل الاوطار ج7 ص110- و با اختلاف:سنن الكبري ج6 ص342- مجمع الزوائد ج9 ص128- عمدة القاري ج18 ص 6- تحفة الاحوذي ج10 ص145.
• در روايت ديگر آمده است:اتبغض عليا؟قلتكنعم.قال:فلا تبغضه فان كنت تحبه فازدد له حبا.يعني:اي بريده!آيا با علي دشمني مي ورزي؟گفتم :آري.فرمود:با او دشمن مباش و اگر او را دوست مي داري همواره مهرت را نسبت به او افزون كن.{نيل الاوطار ج7 ص110}
• و در روايتي ديگر آمده است كه جمعي از مسامانان كه در اين سفر حاضر بودند به هنگام ديدار با رسول خدا از رفتار علي بن ابي طالب و اختصاص بخشي از غنايم به خود به رسول خدا شكايت كردند و اين كار موجب خشم پيامبر شد و فرمود:ما تريدون من علي؟ان عليا مني و انا منه و ولي كل م.من بعدي،يعني:از علي چه مي خواهيد؟همانا علي از من است و من از اويم و او سرپرست هر مومن است.{سنن الترمذي ج5 ص297- الاحاد و المثاني ج4 ص279- السنن الكبري ج5 ص133- خصائص نسائي ص98- مسند ابي يعلي ج1 ص293- صحيح ابن حبان ج15 ص374- موارد الظمآن ج7 ص134- و با اختلاف:المستدرك ج3 ص111- تحفة الاحوذي ج10 ص133}

[somayeh]

يا نور

43.كنز العمال ج11 ص617
وبا اختلاف:مطالب السؤول ص183- ذخائر العقبي ص83- سبل الهدي و الرشاد ج11 ص296- تاريخ دمشق ج42 ص58.

44.كنزالعمال ج11 ص621
و با اختلاف:المعجم الكبير ج8 ص301- اسد الغابة ج3 ص34.

45.كنزالعمال ج11 ص627- ذخائرالعقبي ص89.
و با اختلاف:جواهر المطالب ج1 ص227- من حياة الخليفة ص454- تاريخ مدينة دمشق ج42 ص328.

46.كنزالعمال ج12 ص105- كشف الخفاء ج1 ص23- تاريخ مدينة دمشق ج43 ص241.

47.فيض القدير شرح الجامع الصغير ج3 ص60- تفسير الدر المنثور ج6 ص260.
و با اختلاف:فتح الملك العلي ص49- كنزالعمال ج13 ص177- تفسير جامع البيان ج29 ص69- تفسير ابن ابي حاتم ج10 ص3370- تفسير ثعلبي ج10 ص28- اسباب نزول الآيات ص294- شواهدالتنزيل ج2 ص363- تفسير قرطبي ج18- ص264- فتح القدير ج5 ص282- تاريخ مدينة دمشق ج48 ص217- مناقب ابن مردويه ص337- سبل الهدي و الرشاد ج11 ص289.

[somayeh]

يا لطيف

48.يعسوب ب ملكه ي زنبوران گفته مي شود.از مهمترين وظايف او ،بيرون راندن زنبورهاي بيگانه از كندو و امن نگه داشتن فضا براي ساكنان و از بين بردن زنبورهايي است كه از شهد گلهاي نامطبوع استفاده كرده اند.درك اين موضوع كه چرا اين اصطلاح از سوي پيامبر بكار برده شده است،مفاهيم بسياري را براي مشخص شدن نقش امير مومنان در اسلام براي ما روشن مي سازد .الوسي،يكي از مفسران متعصب اهل سنت ،در چند جاي تفسير خود از به هنگام ذكر نام اميرالمؤمنين علي عليه السلام تنها به ذكر لفظ "يعسوب المؤمنين"اكتفا كرده است.{ن.ك:تفسيرآلوسي ج1 صص93و111و...}.با اين همه باز هم برخي از متعصبين در انكار اين منقبت علي بن ابي طالب عليه السلام سخت كوشيده اند."ابن حجر مي گويد:سند روايت يعسوب المؤمنين واهي است {!}زيرا در سلسله ي راويان آن "محمد"و "عباد" قرار دارند.اولي متهم به دروغگويي است و دومي از بزرگان "رافضيان"است-حتي اگر در حديث راستگو باشد-(و بنابراين به سخن او اعتنا نمي شود!!!){ن.ك:مختصر زوائد البزار ج2 ص301}.بايد به اين استدلال خدشه ناپذير!!آفرين گفت كه به زعم اين عالمان !اگر راوي از شيعيان- يا به تعبير اينان رافضيان- باشد،پس يا دروغگو است و يا متهم به دروغگويي!و جالبتر آن كه اين افراد حتي اگر راستگو باشند و در نقل حديث امانتداري كنند باز هم به روايتشان اعتنا نمي شود!اين سخن تنها در مكتب جهل و تعصب جاي دارد،و گر نه در مكتب علم و دانش و تقوا و بر اساس فرمان الهي تنها به سخن دروغگويان و فاسقان نبايد اعتنا كرد.
48.كشف الخفاء ج1 ص198- تذكرة الموضوعات ص98.
و با اختلاف:ذخائرالعقبي ص70.

49. الحاوي للفتاوي ج2 ص43- نزهة الابصار ص387.
و با اختلاف:مناقب خوارزمي ص326.

50.تاريخ مدينة دمشق ج14 ص169.
و با اختلاف:سبل الهدي و الرشاد ج11 ص7- ينابيع المودة ج2 ص451- تخريج الاحاديث و الاثار ج3 ص36- المعجم الكبير ج3 ص41- مجمع الزوائد ج9 ص131- مناقب ابن مردويه ص187.

51.تاريخ مدينة دمشق ج42 ص66- مناقب ابن المغازلي ص360.
و با اختلاف:الكامل ج5 ص178- شواهد التنزيل ج1 ص550- ينابيع المودة ج1 ص271- الامامة في ضوء الكتاب و السنة ج2 ص97- الفائق ص324- الفردوس فصل 3 ص371- منهاج السنة النبوية ج5 ص31.