آيا در قبر و قيامت از ولايت علي و ائمه (علیه السلام)سؤال مي‌ میشود

[mahdy30na]

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

مقدمه:

طبق روايات صحيحي كه در منابع فريقين (شيعه و اهل سنت) وارد شده،‌ سؤال از اصول عقائد در قبر و قيامت يكي از مسائل مسلم است که فرشتگان مقرب الهي كه به آنها «نكير و منكر» گفته مي شود، از ميت سؤال خواهند كرد.

«امامت» نيز از نگاه علماي شيعه و اهل سنت يكي از اصول اصلي عقايد است و اين مطلب در آدرس ذيل مطالعه فرمايند:

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=17972

بر حسب رواياتي كه در منابع شيعه و اهل سنت وجود دارد، از ميتي كه به عالم آخرت پا گذاشته در كنار ساير عقايد، از ولايت و امامت اميرمؤمنان و ائمه اهل بيت عليهم السلام نيز سؤال مي‌شود.

اما جديداً از سوي برخي شبكه‌هاي وهابي اين مسأله مورد انكار قرار گرفته است؛ نه تنها آنها بر انكار اين مطلب اكتفا نكرده،‌ بلكه در يك ادعاي بي اساس خود از علماي شيعه و مراجع عظيم القدر درخواست نموده كه اگر اين مطلب واقعيت دارد،‌ روايات صحيح شيعه را نشان دهند.

البته قابل ذكر است كه اين شبكه قبلا نيز در باره اثبات امامت ائمه طاهرين عليهم السلام نيز چنين شبهه‌اي را مطرح كرده بودند كه محققان و اساتيد مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر عليه السلام به جاي يك روايت، چهل روايت صحيح از كتابهاي شيعه و اهل سنت را در جواب آنها آماده كردند و از شبكه مباركه ولايت نيز نشان دادند و تفصيل آن را در يك مقاله طولاني روي سايت مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف) گذاشته اند كه خوانندگان محترم مي‌توانند اين روايات را در آدرس ذيل مطالعه فرمايند.

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=19455

اكنون در اين مقاله «سؤال از ولايت اميرمؤمنان و ائمه طاهرين عليهم السلام در عالم ديگر » را از ديدگاه روايات صحيح شيعه و اهل سنت و اعترافات علماي آنها در ضمن چند فصل به اثبات مي‌رسانيم.

اما در ابتدا كلام علماي اهل سنت را در مورد اصل سؤال قبر مطرح مي‌كنيم :

كلام علماي اهل سنت درباره سؤال در قبر و تلقين ميت به عقائد اسلامي

قبل از نقل روايات، سخنان برخي از علماي اهل سنت را درباره سؤال از ميت در عالم قبر و قيامت، متذكر مي‌شويم:
1. ابن تيميه (متوفاي728هـ)

ابن تيميه، بنيان گذار مذهب وهابيت تصريح مي‌كند كه سؤال و امتحان ميت در قبر يك امر ثابت و قطعي است و تلقين ميت او را در مواقف سؤال، ياري مي‌كند:

وقد ثبت ان المقبور يسأل ويمتحن وأنه يؤمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال « انه ليسمع قرع نعالهم» وأنه قال «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» وأنه أمرنا بالسلام على الموتى فقال «ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام» والله أعلم .

ثابت شده است كه شخصي كه در قبر قرار گرفته، مورد سؤال واقع شده و امتحان مي‌شود وبايد براي او دعا كرد. از اين جهت گفته شده است كه تلقين به ميت منفعت دارد؛ چرا كه ميت نداء را مي‌شنود؛‌ همانگونه كه در روايت صحيح از رسول خدا صلي عليه وسلم نقل شده كه فرمود: ميت صداي نعلين بازماندگان را مي‌شنود ....

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 24، ص 297، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.

ابن تيميه: تلقين ميت از سيره صحابه و امر مباح است:

ابن تيميه در پاسخ به استفتاء، گفته است: تلقين ميت سيره گروهي از صحابه است و احمد بن حنبل نيز آن را اجازه داده و در پايان مي‌گويد: قول به اباحه تلقين، ميانه ترين اقوال است:

وسئل رحمه الله

هل يجب تلقين الميت بعد دفنه أم لا وهل القراءة تصل إلى الميت [/b]

فأجاب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالإجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبى وخلفائه بل ذلك مأثور عن طائفة من الصحابة كأبى أمامة وواثلة بن الأسقع

فمن الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعى ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة فالأقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والإباحة وهذا أعدل الأقوال.

از ابن تيميه استفتاء شده است كه آيا تلقين ميت بعد از دفن واجب است يانه؟ و آيا ثواب قرائت قرآن به او مي‌رسد يانه؟

[b]جواب: تلقين ميت بعد از مردن واجب نيست نه اجماعي در اين باره است و نه عمل مشهور مسلمانان در زمان رسول خدا و خلفاي آن حضرت؛ بلكه مأثور از گروه صحابه است همانند: ابي امامه، واثلة‌ بن اسقع.

از پيشواياني كه تلقين را اجازه داده امام احمد است. گروهي از اصحاب او وشافعي تلقين را مستحب دانسته و برخي از علماء آن را مكروه مي‌دانند؛ به اعتقاد اين كه بدعت است؛ پس در اين باره سه قول است: استحباب، كراهت و اباحه و اين قول ميانه رو ترين اقوال است.

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج 24 ، ص297 [/b]

ادامه دارد...

[b]گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)
[/b]

[mahdy30na]

سلام[align=CENTER][size=medium]آيه چهارم: ثم لتسألن يومئذ عن النعيم [size=medium]
اين آيه نيز از آياتي است كه در تفاسير اهل سنت ، مقصود از آن ولايت و امامت اهل بيت عليهم السلام و محبت به آنها بيان شده است .

رواياتي كه ذيل آن بيان شده است، اين مطلب را ثابت مي‌كند:

1. حاكم حسكاني نيشابوري

حسكاني حنفي در كتاب «شواهد التنزيل» خود مي نويسد
ومن سورة التكاثر أيضا نزل فيها قوله جل ذكره : «ثم لتسألن يومئذ عن النعيم»
و از سوره تكاثر آيه «ثم لتسالن يومئذ عن النعيم» در مورد ولايت حضرت علي نازل شده است.

آنگاه سه روايت را نقل كرده است كه ائمه طاهرين عليهم السلام فرموده اند، مراد از «نعيم» كه در قيامت بندگان از آن مورد سؤال واقع مي شوند، ما هستيم:

روايت اول:
1150 - حدثونا عن أبي بكر السبيعي حدثنا علي بن العباس المقانعي حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين حدثنا حسن بن حسين حدثنا أبو حفص الصائغ عمر بن راشد عن جعفر بن محمد في قوله تعالى : «لتسألن يومئذ عن النعيم» قال : نحن النعيم ...
از جعفر بن محمد در آيه « لتسالن يومئذ عن النعيم» روايت شده است كه گفت ما نعيم هستيم.

الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن محمد الحنفي النيسابوري (ق 5هـ) ، شواهد التنزيل، ج 2، ص 476، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ناشر: مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة، الطبعة: الأولى، 1411 - 1990 م.

روايت دوم:
1151 - فرات قال : حدثني علي بن العباس حدثنا الحسن بن محمد المزني حدثنا الحسن بن الحسين ، عن أبي حفص قال : سمعت جعفر . به سواء
از ابوحفص از جعفر بن محمد شبيه همين روايت شده است
شواهد التنزيل، ج 2، ص 476
روايت سوم
و در روايت ديگر تصريح شده است كه مراد از «نعيم» ولايت اهل بيت عليهم السلام است
1152 - وأيضا قال فرات : حدثني علي بن محمد بن مخلد الجعفي ، حدثنا إبراهيم بن سليمان حدثنا عبيد بن عبد الرحمان التيمي حدثنا أبو حفص الصائغ قال : قال عبد الله بن الحسن في قوله تعالى «ثم لتسألن يومئذ عن النعيم» قال : يعني عن ولايتنا والله يا أبا حفص.
از عبد الله بن حسن نيز در ذيل آيه « لتسالن يومئذ عن النعيم» روايت شده است كه مقصود قسم به خدا ولايت ما است اي ابو حفص.
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 2 ص 476

ادامه دارد ان شا الله

[mahdy30na]

بسم الله الرحمن الرحیم

2. قندوزي حنفي با اسانيد متعدد :

قندوزي حنفي در ذيل اين آيه روايات متعدد با سندهاي مختلف آورده است كه مراد از «نعيم» در آيه، ولايت امير مؤمنان و ائمه معصومين و حب اهل بيت عليهم السلام است.
روايت اول از امام صادق عليه السلام: نعيم ولايت امير مؤمنان (علیه السلام) است

[ 6 ] أبو نعيم الحافظ : بسنده عن جعفر الصادق رضى الله في هذه الآية قال : النعيم ولاية أمير المؤمنين على بن أبي طالب ( كرم الله وجهه ) .

ابو نعيم حافظ با سند خود از جعفر صادق در اين آيه روايت كرده است كه نعيم ولايت اميرالمومنين علي بن ابي طالب عليه السلام است .

القندوزي الحنفي، الشيخ سليمان بن إبراهيم (متوفاى1294هـ) ينابيع المودة لذوي القربى، ج 1 ص334، تحقيق: سيد علي جمال أشرف الحسيني، ناشر: دار الأسوة للطباعة والنشرـ قم، الطبعة:الأولى1416هـ.
روايت دوم از امام هشتم عليه السلام: مراد محبت وولايت اهل بيت است

[ 7 ] أيضا الحاكم بن أحمد البيهقي قال : حدثنا محمد بن يحيى الصوفي ، قال : حدثنا أبو ذكوان القاسم بن إسماعيل ، قال : حدثني إبراهيم بن العباس الصولي الكاتب بالأهواز سنة سبع وعشرين ومائتين قال : كنا يوما بين يدي علي بن موسى الرضا ( رضي الله عنهما ) قال له بعض الفقهاء : إن النعيم في هذه الآية هو الماء البارد . فقال له بارتفاع صوته : كذا فسر تموه أنتم وجعلتموه على ضروب ، فقالت طائفة : هو الماء البارد ، وقال آخرون : هو النوم ، وقال غيرهم : هو الطعام الطيب . ولقد حدثني أبي عن أبيه جعفر بن محمد عليهم السلام إذ أقوالهم هذه ذكرت عنده فغضب وقال : إن الله ( عز وجل ) لا يسأل عباده عما تفضل عليهم به ولا يمن بذلك عليهم ، وهو مستقبح من المخلوقين كيف يضاف إلى الخالق - جلت عظمته - مالا يرضى للمخلوقين ، ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا ، يسأل الله عنه بعد التوحيد لله ونبوة رسول صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن العبد إذا وافى بذلك أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول .

قال أبي موسى : لقد حدثني أبي جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه على ابن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي إن أول ما يسئل عنه العبد بعد موته شهادة " أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك ولى المؤمنين " بما جعله الله وجعلته لك ، فمن أقر بذلك وكان معتقده صال إلى النعيم الذي لا زوال له .

حاكم بن احمد بن بيهقي ... از ابراهيم بن عباس صولي روايت كرده است كه روزي ذر نزد علي بن موسي الرضا (عليه السلام) بوديم و يكي از فقهاء به او گفت مقصود از نعيم آب خنك است ! حضرت با صداي بلند به او فرمود : اينطور تفسيرش مي‌كنيد ؟! شما اين را به چند نوع تفسير كرده‌ايد . آب خنك ! و يا خواب ، و يا غذاي خوب اما پدرم از پدرش جعفر بن محمد نقل كرده است كه اين نظرات در نزد ايشان مطرح شد و او عصباني شده و فرمود : خداوند از بندگانش نعمت‌هايي را كه از تفضل به آنان عطا كرده نمي‌پرسد و بر آنان منت نمي گذارد ؛اين كار از مخلوق شايسته نيست چه رسد به خالق ؛ او بزرگتر از آن است كه چيزي كه از مخلوق شايسته نيست به او نسبت داده شود ؛ نعيم محبت ما اهل بيت و موالات ما است ؛ كه خداوند بعد از توحيد و نبوت از آن سؤال خواهد كرد كه اگر بنده وفاي به آن كرده باشد او را به سمت بهشتي مي‌فرستد كه زوال نا پذير است .

پدرم موسي نيز فرمود پدرم جعفر از پدرش باقر از پدرش امام سجاد از حسين بن علي از اميرمومنان از رسول خدا (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) روايت كرده است كه فرمود : اي علي ، اولين چيزي كه بنده از آن سؤال مي‌شود شهادت لا اله الا الله است و اينكه محمد رسول الله است و اينكه تو ولي مومنين هستي ، و اين مقامي است كه خداوند و سپس من براي تو قرار داديم . هر كس كه به اين اقرار كند و چنين اعتقادي داشته باشد به بهشتي مي‌رود كه زوال ناپذير است .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 ص 334
روايت سوم از علي (علیه السلام): مراد از نعيم ما هستيم

[ 8 ] أيضا في المناقب : عن الأصبغ بن نباتة عنه قال : نحن النعيم الذي كان في هذه الآية .

هميچنين در مناقب از اصبغ بن نباته از علي عليه السلام نقل شده است كه ما نعيم در اين آيه هستيم .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 ص 334
روايت چهارم از امام باقر (علیه السلام): مراد ولايت ما اهل بيت است

[ 9 ] أيضا عن الباقر عليه السلام قال : والله ما هو الطعام والشراب ولكن هو ولايتنا .

همچين از باقر نقل شده است كه قسم به خدا مقصود غذا و نوشيدني نيست ؛بلكه ولايت ما است.

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 ص 334
روايت پنجم از امام كاظم (علیه السلام): ما نعيم مؤمنان هستيم

[ 10 ] أيضا عن الكاظم عليه السلام قال : نحن نعيم المؤمن وعلقم الكافر .

همچنين از كاظم روايت شده است كه ما نعيم مومن و عذاب كافر هستيم .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 ص 334

نتيجه كلي از آيات

با توجه به آياتي‌كه ذكر شد، يكي از مواردي كه در عالم پس از مرگ از ميت سؤال مي‌شود، درباره امامت و ولايت امير مؤمنان و ائمه اهل بيت عليهم السلام است.

اين مسأله به اندازه اي روشن است علماي بزرگ اهل سنت همانند آلوسي و برخي ديگر به آن اقرار كرده اند.