قدم بعدی (چهارم) مراتب توحید، توحید افعالی

[سید ابراهیم]

بسم الله الرحمن الرحیم.

خب طبق روال بحث های گذشته ای که داشتیم به بحث چهارم می رسیم که میخواهیم بیشتر در مورد توحید و انواع آن به خصوص توحید افعالی که بیشترین بحث و سوالات را دارد، کار کنیم.
تا الان سه قدم برداشته ایم با این تاپیک ها که اگر دوستی تمایل داشت از مبنا و شروع کار مباحث را پیگری کند می تواند به این ها رجوع کنه و اگر سوال داشت بپرسه که حقیر به شدت در خدمتم.

1- وجود خدا اینگونه ثابت می شود.

2- اثبات وحدانیت خداوند

3- بحث صفات باری تعالی

خب با این مقدمات می رویم سر اصل بحث:

توحید یعنی یکی دانستن. خیلی ساده یعنی این را قبول کنیم که در فلان امر و فلان حالت تنها یک موجود حقیقت دارد و لاغیر. البته تعاریف سخت تر و فلسفی تر هم هست ولی الان از حوصله بحث خارج است. باز اگر کسی مایل بود بفرماید تا بیشتر توضیح دهم.
سه نوع درجه ی توحیدی داریم که باید همه این مراتب را طی کنیم تا یک موحد شویم.

توحید ذاتی/ توحید صفاتی/ توحید افعالی.

الف) توحيد ذاتى: يعنى شناختن ذات حق به وحدت و يگانگى. اولين شناختى كه هر كس از ذات حق دارد، غنا و بى‏نيازى اوست؛ يعنى ذاتى است كه در هيچ جهتى به هيچ موجودى نيازمند نيست و به تعبير قرآن «غنى» است؛ همه چيز به او نيازمند است و از او مدد مى‏گيرد
(يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ) و به تعبير حكما واجب‏الوجود است. در رابطه با این مورد در قدم های اول و دوم به تفصیل بحث کردیم.


معنای دیگری که از توحید ذاتی می شود «اوّليّت» يعنى مبدئيّت و منشئيّت و آفرينندگى اوست. او مبدأ و خالق موجودات ديگر است؛ موجودات همه «از او» هستند و او از چيزى نيست و به تعبير حكما «علت اولى‏» است. که این مطلب هم گفتیم.
اين اولين شناخت و اولين تصورى است كه هركس از خداوند دارد
این از توحید ذاتی. در این مورد خیلی حرف زیاد است ولی می ترسم دوستان خسته بشوند.

ب) توحید صفاتی: توحيد صفاتى يعنى درك و شناسايى ذات حق به يگانگى عينى با صفات و يگانگى صفات با يكديگر. توحيد ذاتى به معنى نفى ثانى داشتن و نفى مثل و مانند داشتن است و توحيد صفاتى به معنى نفى هرگونه كثرت و تركيب از خود ذات است‏. در این مورد هم در قدم دوم وسوم بحث کردیم. یعنی اینکه حکیم بودن الله تعالی همان علیم بودن اوست و هیچ تفاوتی و دوئیتی در صفات برای خداوند متعال راه ندارد. در این مورد هم باز سخن بسیار است.

ج)توحید افعالی: لاحول و لاقوه الا بالله والعلی العظیم. توحيد افعالى يعنى درك و شناختن اينكه جهان با همه نظامات و سنن و علل و معلولات و اسباب و مسبّبات، فعل خداوند و ناشى از اراده اوست. موجودات عالم همچنان كه در ذاتْ استقلال ندارند و همه قائم به او و وابسته به او هستند و او به تعبير قرآن «قيّوم» همه عالم است، در مقام تأثير و علّيت نيز استقلال ندارند و در نتيجه خداوند همچنان كه در ذات شريك ندارد در فاعليت نيز شريك ندارد. هر فاعل و سببى، حقيقت خود و وجود خود و تأثير و فاعليت خود را از او دارد و قائم به اوست. همه حولها و قوّه‏ها «به او» است‏.
برای اینکه پست اول زیاد طولانی نشود به همین بسنده میکنم. تا اگر دوستان سوالی داشتند بپرسند وگرنه مباحث را کمی تفصیل دهم.

در نهایت این را خدمت سروران خودم عرض کنم که ما میخواهیم با این گام ها به یک شناخت اجمالی از جهان و هستی که خداوند متعال اراده فرموده است، برسیم. شناختی که باعث شود هر لحظه به آخرین ذخیره الهی یوسف زهرا عجل الله تعالی فرجه الشریف نزدیک و نزدیک تر گردیم.

به امید آن روز......

یا علی مدد.

[فرهاد55]

سلام آقا ابراهیم
منتظر ادامه مطالب خوبتون هستیم.
این بحث هم جا داره مهم بشه.
ممنون

[علی 110]

(۲۵/آذر/۹۱ ۱۲:۱۴)فرهاد55 نوشته است:  این شبهه در همان متن بالا پاسخ داده شده است:

بنابراین می بینیم که چنین استدلالی نادرست است. و فرقی هم نمی کند که برای رد عقاید شیعه مورد استفاده قرار گیرد، یا عقاید مکاتب دیگر.
موفق باشید

گویا شما اطلاعات حداقلی در مورد اسلام و تشیع و ولایت تکوینی هم ندارید
اولاً پاسخ به این مبحث قبلاً در این تاپیک داده شده است:

چند وقت پیش از کسی شنیدم که می گفت معصومین مانند خدا هستند!#




شما فرق اله و ولیُ الله را میدانید چیست؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




تا ببینیم بعد آیا می شود به قول شما همان اشکال بر مشرکان و فرقه هایی چون فالون دافو مه معتقد به وجود اله ها و خدایان هستند را به مذهب تشیع هم وارد کرد یا نه!!!!!!

[فرهاد55]

سلام خدمت شما
خب اون استدلال در مورد رد امکان وجود موجوداتی غیر از واجب الوجود، اما دارای اختیارات زیاد مطرح شده.

فکر می کنم منظور از "اله" موجودی است که قائم به ذات است.

---

همان طور که شما اشاره فرمودید اگر ما اطلاعاتی در مورد تشیع داشته باشیم، می بینیم که خیلی از تناقضهای عقلی که مطرح میشه قابل حل اند.
این شاید در مورد سایت مکاتب هم صدق کنه.

[joseffist]

(۱/اسفند/۹۱ ۹:۵۴)فرهاد55 نوشته است:  همان طور که شما اشاره فرمودید اگر ما اطلاعاتی در مورد تشیع داشته باشیم، می بینیم که خیلی از تناقضهای عقلی که مطرح میشه قابل حل اند.
این شاید در مورد سایر مکاتب هم صدق کنه.

در مورد کدوم مکتب صدق میکنه ؟ تو نتونستی با تمام ادعاهات در مورد مکتب کاذب و منحرف فالون گونگ , دفاع ارائه کنی.

فقط با کلمات بازی میکنی .

[میم.حسین.الف]

من از اقای فرهاد55 خواهش می کنم اعتقادات وآداب این مکتبشونو برای من ایمیل کنن
این مکتب چیه که شما می خواهید از طریق چسباندن آن به شیعه و دفاعیات که شیعیان از شریعتشون می کنن رو بسط بدید به آن و مکتب خودتون رو توجیه کنید ؟؟؟ ظاهرا انتقاد و ایرادات زیادی به مکتب شما وارده (از رفتار شما شخصا احساس میکنم حتی این ایرادات در سطوح ساده و مقدماتی ام وارده) که سعی دارید از به هم زدن فلسفه و عرفان و سرهم کردن موضاعاتی متفاوت و ایجاد یه نظم از دل آشفتگی که ایجاد میشه راهی برای اثبات آیین خودتون پیدا کنید
هدف از طرح شبهاتی که خود شما پاسخ آنهارا می دانید و سپس در انتهای هر نظری همانطور که میگویید "نمی توان شیعه را رد کرد" بلافاصه میگویید "شاید مکاتب دیگه رو هم نشه رد کرد" مطرح می کنید چیست ؟؟؟
صریحا از چیزی دفاع نمی کنید اما برخی رفتارهای شما حاکی از تعصب شما و چشم بستن روی پاسخ های دریافتی از طرف سایر دوستانه

[فرهاد55]

سلام آقا حسين
درباره نادرستي عقايد اين مكتب، در اينجا صحبت كرده ام:
http://forum.bidari-andishe.ir/thread-23...#pid300295

دوست عزيز، منظور من اين بود كه اعتقاد به وجود موجودات متعدد داراي اختيارات زياد، تناقضي با عقل نداره.
ممنون