غاصبان خلافت حضرت علی جاهل بودند یا منافق؟

[aaaaa]

سلام - در حال مطالعه قرآن بودم به این نکته برخوردم - حیفم اومد اینجا مطرح نکم - اگر ایرادی بر این متن دارید بیان کنید - ممنون

بسم الله الرحمن الرحیم

دو آیه در قرآن کریم هست که برای جویندگان مذهب حقه ،خیلی چیز ها را روشن میکند.

1- آیه 59 سوره النسا که معروف به آیه "اولوالامر"هست:

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في‏ شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْويلاً

ترجمه:

اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! اطاعت كنيد خدا را! و اطاعت كنيد پيامبر خدا و اولو الأمر [اوصياى پيامبر] را! و هر گاه در چيزى نزاع داشتيد، آن را به خدا و پيامبر بازگردانيد (و از آنها داورى بطلبيد) اگر به خدا و روز رستاخيز ايمان داريد! اين (كار) براى شما بهتر، و عاقبت و پايانش نيكوتر است.

2-آیه 61 سوره النسا:

وَ إِذا قيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى‏ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً

ترجمه:

و چون به آنها گفته شود كه به سوى آنچه خداوند نازل كرده و به سوى فرستاده او بياييد، منافقان را مى‏بينى كه از تو به شدت اعراض مى‏كنند و ديگران را نيز باز مى‏دارند.

خب ، مشخص شد در زمانی که پیامبر حکمی دهد و آن حکم برای بعضی ها خوش نباشد ،شروع به مخالفت میکنند "که این ها منافق اند"

پس میتوان گفت آنان که در باره ی حکم خدا که از طریق پیامبر به مردم رسید و مبنی بر ولایت امیر المومنین علی (علیه السلام) بود، مخالفت کردند از روی جهلشان نبود بلکه از روی نفاق بود.

یعنی میدانستند حق چیست ولی کتمان کردند.

در آیه اولی که معرفی شد ،مشخص بود که اگر مردم درباره ی حکم اولوالامر به توافق نرسیدند باید برای پیدا کردن حکم حق،به حکم خدا و پیامبرش رجوع کرد.

ولی در آیه دوم موضوع درباره ی افرادی است که آنان بعد از نپذیرفتن حکم اولوالامر ،حکم پیامبر را نیز نپذیرفتند.

شان نزول آیه در مورد اختلاف یک یهودی با یک منافق است که یهودی پیشنهاد داوری محمد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) را کرد چون میدانست او با رشوه ، داوری نمیکند ولی منافق پیشنهاد داد برای داوری نزد یک کاهن یهودی برویم چرا که میدانست او با رشوه قضاوت میکند.

حال به دو تفسیری که از بزرگان در باره ی آیه 61 هست را مشاهده میکنیم.(گویا این آیات حرفی بیش از این دارد):

اطيب البيان في تفسير القرآن ج‏4 119 و 120

ما جامعه شيعه مى‏گوييم باين عامه عمياء بيائيد در حقانيت على عليه السّلام و ابا بكر رجوع كنيم بقرآن مجيد و باخبار متواتره صادره از پيغمبر اكرم صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم بكلى اعراض ميكنند و عوام خود را هم منع شديد ميكنند مگر آيه ركوع و آيه مباهله و دو آيه يوم الغدير و بسيارى از آيات ديگر و همچنين حديث منزلة و حديث ثقلين و حديث سفينة و حديث طير مشوى و حديث من كنت مولاه و احاديث ديگر

همه دلالت بر حقانيت على عليه السّلام بلكه صراحت ندارد چرا رجوع نميكنيد و نميگذاريد عوام رجوع كنند نعوذ باللَّه من النفاق و الضلالة و الكفر، چنانچه در تفسير على ابن ابراهيم است فرمود

هم اعداء آل محمد كلهم جرت فيهم هذه‏ الاية.

[/font]

تفسير اثنا عشرى ج‏2 486 و 487

تبصره: چون آيات قرآنى عبرت به عموم لفظ است نه خصوص سبب، پس آيه شريفه عموميت دارد نسبت به كسانى كه حاليه وقتى به آنها گفته شود:

بيائيد به حكم خدا و رسول رفتار كنيد، اعراض نموده و گويند: اقتضاى زمان چنين است كه ما به قانون مجعوله رفتار كنيم. يا للعجب از اين قوم كه خود را مسلمان دانند، مگر نعوذ باللّه، خدا و پيغمبر مخبر نبودند كه قرون اخيره چه احكامى محتاج اليه است، تا وضع آن نموده مردم را بلا تكليف نگذارند. البته قرآن حكمش باقى و عموم مكلفين مأمورند به عمل به آن تا روز قيامت، پس بنا بر اين است. حسانات عقليه و آراء جديده غير مشروعه هر دوره‏اى از زمان، چه محلى از اعراب دارد.

در كافى شيخ كلينى و اكمال الدين صدوق رحمه اللّه در ذيل خبرى،حضرت رضا عليه السّلام به عبد العزيز فرمايد: اى عبد العزيز بن مسلم! جهالت كردند مردم و خدعه و حيله نمودند در آراء خود. بدرستى كه خداى عز و جل قبض روح پيغمبر خود ننمود تا كامل كرد دين او را و نازل فرمود به او قرآن را كه در آنست تفصيل هر چيزى؛ بيان فرموده در آن حلال و حرام و حدود احكام را و جميع آنچه را كه محتاجند مردم به آن كاملا. پس فرمود خداى عز و جل:

«فرو گذار نكرديم در قرآن چيزى را». «1»[font=Times New Roman] و نازل فرمود در حجة الوداع كه آخر عمر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بود، اين آيه را كه: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏.

يعنى: امروز دين شما را براى شما كامل كردم و نعمتم را بر شما تمام ساختم و راضى شدم كه اسلام دين شما باشد. «2» و امر امامت از تماميت دين است، و رحلت ننمود پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تا اينكه بيان فرمود براى امتش، معالم دينشان را و واضح ساخت براى آنها راهشان را و واگذاشت ايشان را بر طريق حق، و اقامه نمود بر آنها على عليه السّلام را علم و امام، و ترك نكرد بيان چيزى را كه امت محتاجند. پس هر كه گمان كند كه خداى تعالى كامل نفرموده دينش را، به تحقيق رد كرده كتاب اللّه را، و هر كه رد كند كتاب الهى را، كافر است. «3»

پس برای بار چندم بر همه ی ما اثبات شد که آن کسانی که در ابتدا با خلافت علی مخالفت کردند ،منافق بودند.

اگر همه برای مسیر زندگی خود به حکم خدا و رسولش مراجعه میکردند ،مسیر دین منحرف نمیشد.

خداوندا به همه انسان ها هدایت را عنایت بفرما.

[عبدالرحمن]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۳۴)Bidel.s نوشته است:  دو تن از صحابه پیامبر هر چند گناهکار به قدری در نظر شما کوچک شده ان که بحث فایده ای نداره
من بیام از فضیلتشون حرف بزنم شما می یای می گی اینا برای خلافت کافی نیست و علی صد برابرش رو داشت.
انگار من منکر این مسئله هستم.
ولی منکر فضیلت هاشون هم نیستم
به جرم غصب خلافت همون برتری هاشون از معاویه و عثمان و ... رو هم از میان نمی برم.
والسلام

قبلش بگم اصلا علاقه ندارم بحث به جایی کشیده بشه که وهابیون دوست دارن (وحدت شکنی و ...)

اما منظور از صحابه چیه؟

این که یه مقطعی از زندگیشون با پیامبر یکی بوده اسمش میشه صحابه؟

مثلا یهودا اسکاریوتی هم صحابه حضرت مسیح بوده؟


بقول امیرالمومنین (قریب به مضمون) کار به جایی رسیده که میگن علی و معاویه!!! (کنار هم)


من دوست دارم این ارسال های شما بمونن تا دوستان هم ببینن همت عالی شما رو در مورد .... (مدیران میدونن)

و در اخر این که شما خیلی باحالی!

[| جستجوگر |]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۳۴)Bidel.s نوشته است:  دو تن از صحابه پیامبر هر چند گناهکار به قدری در نظر شما کوچک شده ان که بحث فایده ای نداره
من بیام از فضیلتشون حرف بزنم شما می یای می گی اینا برای خلافت کافی نیست و علی صد برابرش رو داشت.
انگار من منکر این مسئله هستم.
ولی منکر فضیلت هاشون هم نیستم
به جرم غصب خلافت همون برتری هاشون از معاویه و عثمان و ... رو هم از میان نمی برم.
والسلام

والله هیچ بدی مطلقی وجود نداره ! شیطان رجیم که شیطانــ ــه، ی زمانی عبادت‌هاش از همه بیشتر بوده . حالا خوبه بنده بگم شیطان رجیم فرشته مقرب الهی بوده، فضیلت داشته و از عبادت‌هاش بگم؟؟ (چه برداشتی از حرف من میشه؟)

این جور شخصیت‌ها حتی اگر ثوابیم بوده ( که حتما بوده) ولی به حبوط اعمال رسیدن. و الا من که نگفتم اینا مادرزاد مجرم و بدکار بودن .

[عبدالرحمن]

تو آرشیو خاطراتم این ارسال رو یادم اومد

http://forum.bidari-andishe.ir/thread-32...#pid264874

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۴۲)The AmD نوشته است:  والله هیچ بدی مطلقی وجود نداره ! شیطان رجیم که شیطانــ ــه، ی زمانی عبادت‌هاش از همه بیشتر بوده . حالا خوبه بنده بگم شیطان رجیم فرشته مقرب الهی بوده، فضیلت داشته و از عبادت‌هاش بگم؟؟ (چه برداشتی از حرف من میشه؟)

این جور شخصیت‌ها حتی اگر ثوابیم بوده ( که حتما بوده) ولی به حبوط اعمال رسیدن. و الا من که نگفتم اینا مادرزاد مجرم و بدکار بودن .

اتفاقا بدی مطلق هم وجود داره

دشمنان اهل بیت بدی مطلق هستند

بدی و خوبی نسبی نیست

مطلقه و معیارش هم اهل بیت هستند


در مورد اون دو نفر هم کلا از اولش منافق بودن نه این که یجا چپ کرده باشن مثل زبیر

و در آخر اینکه چندتا ثوابشون رو بگید ببینم

[دل خسته]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۳۴)Bidel.s نوشته است:  دو تن از صحابه پیامبر هر چند گناهکار به قدری در نظر شما کوچک شده ان که بحث فایده ای نداره
من بیام از فضیلتشون حرف بزنم شما می یای می گی اینا برای خلافت کافی نیست و علی صد برابرش رو داشت.
انگار من منکر این مسئله هستم.
ولی منکر فضیلت هاشون هم نیستم
به جرم غصب خلافت همون برتری هاشون از معاویه و عثمان و ... رو هم از میان نمی برم.
والسلام

سلام
ببین یکی بیاد خدای نکرده سر پدر شما رو ببره ،بعد موقع برودنش بسم الله بگه ، شما از اون بسم الله بردنش تعریف می کنی؟می گی کار خوبی کرد گفت بسم الله؟من باشم اون بسم الله از هزار تا فحش به پدرم برام دردناک تره
بعله پیامبر اکرم صلی الله علیه رو کشتند ، دختر بزرگوارشون رو کشتند ، بعد ما میگیم کارای خوبی هم کردند ، والا بدترین آدم ها هم ازشون بر نمی آد فقط بدی انجام بدن ، نه این که نخوان بد بد باشند ، ازشون بر نمی آد ، مثل ما که ازمون بر نمی آد هیچ گناهی نکنیم.

[| جستجوگر |]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۴۸)عبدالرحمن نوشته است:  تو آرشیو خاطراتم این ارسال رو یادم اومد

http://forum.bidari-andishe.ir/thread-32...#pid264874


اتفاقا بدی مطلق هم وجود داره

دشمنان اهل بیت بدی مطلق هستند

بدی و خوبی نسبی نیست

مطلقه و معیارش هم اهل بیت هستند


در مورد اون دو نفر هم کلا از اولش منافق بودن نه این که یجا چپ کرده باشن مثل زبیر

و در آخر اینکه چندتا ثوابشون رو بگید ببینم

بدی مطلق رو من اینطور تفسیر میکنم که این موجودات از بدو وجود بد هستن . یعنی بدی مادرزادی ! این مفهوم که در مفهوم اختیار و انتخاب آدمی در تضاده . شما به من ثابت کن که این‌ها تو زندگانیشون هیچ کار ثوابی نکردن، گردنمم از مو باریک‌تر. شما چطور همچین چیزی رو اثبات می‌کنی؟؟ انقدر مطمئن صحبت میکنی انگار لحظه به لحظه اعمالشونو نعوذبالله بجای خدا، شما داری مشاهده میکنی ...
این‌ها لعین هستن درست. ذکر کردم، به حبوط اعمال هم رسیدن به نظر من ! ولی بدی مطلق مفهومی که گفتم رو میرسونه .

شاید بشه دجال رو بدی مطلق دونست . چون دیگه همه فلسفه وجود دجال رو میدونیم ...

دوباره ذکر میکنم، هیچ فایده و مزیتی نداره که ما بگیم این‌ها فضیلت داشتن، بحث من روی بدی مطلق هست که به کار بردنش به نظرم اشتباهه .

[Bidel.s]

من حرفی ندارم
هر کی توسنت کلاه خودش رو قاضی کنه
چیزی رو که لازم بود گفتم

[عبدالرحمن]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۵۵)The AmD نوشته است:  بدی مطلق رو من اینطور تفسیر میکنم که این موجودات از بدو وجود بد هستن . یعنی بدی مادرزادی ! این مفهوم که در مفهوم اختیار و انتخاب آدمی در تضاده . شما به من ثابت کن که این‌ها تو زندگانیشون هیچ کار ثوابی نکردن، گردنمم از مو باریک‌تر. شما چطور همچین چیزی رو اثبات می‌کنی؟؟ انقدر مطمئن صحبت میکنی انگار لحظه به لحظه اعمالشونو نعوذبالله بجای خدا، شما داری مشاهده میکنی ...
این‌ها لعین هستن درست. ذکر کردم، به حبوط اعمال هم رسیدن به نظر من ! ولی بدی مطلق مفهومی که گفتم رو میرسونه .

شاید بشه دجال رو بدی مطلق دونست . چون دیگه همه فلسفه وجود دجال رو میدونیم ...

کار ثواب تعریفش چیه؟

http://forum.bidari-andishe.ir/thread-30...#pid240448

داعشیا که تو سوریه الله اکبر میگن چی هستن؟

اصلا مهم نیست ظاهر عمل چی باشه

اگر از مجرای ولایت وارد نشه نه تنها خوب نیست بلکه خیلی خطرناک هم هست

البته این در مورد منافقین لول پائین صادقه

اولی و دومی در خباثت همتا ندارن و نخواهند داشت


اینکه شما دجال رو بدترین میدونی باید حساب کنی تمام بدی های امروز حاصل چه چیزیه؟

یکی از کاراشون بدی های امروزه چه برسه به باقی قضایا


اصل شجره خبیثه!!!

[دل خسته]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۲:۵۵)The AmD نوشته است:  بدی مطلق رو من اینطور تفسیر میکنم که این موجودات از بدو وجود بد هستن . یعنی بدی مادرزادی ! این مفهوم که در مفهوم اختیار و انتخاب آدمی در تضاده . شما به من ثابت کن که این‌ها تو زندگانیشون هیچ کار ثوابی نکردن، گردنمم از مو باریک‌تر.

سلام

الاعمال بالنیات
شما تمام کارهای خوب دنیا رو هم که بکنی ، اما هدفت دنیا باشه ، نه تنها ارزش نداره ، از هزار تا گناه بدتره.
بعدم ببین ، بدی مادر زادی یک بحثه ، بد شدن یک بحث دیگه، مثلا شما برای تولید سم می تونی از خیلی چیزهای خوب استفاده کنی ، این ها همه خوب ذاتی بودند ، اما ترکیب شدند ، بد ترکیب شدند ، شدند بد ذاتی.ذاتشون عوض شد ، منظور از ذات ذات مادرزادی نیست ، ذات کنونی هست ، باطن حال هست.

[| جستجوگر |]

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۳:۲۱)دل خسته نوشته است:  سلام

الاعمال بالنیات
شما تمام کارهای خوب دنیا رو هم که بکنی ، اما هدفت دنیا باشه ، نه تنها ارزش نداره ، از هزار تا گناه بدتره.
بعدم ببین ، بدی مادر زادی یک بحثه ، بد شدن یک بحث دیگه، مثلا شما برای تولید سم می تونی از خیلی چیزهای خوب استفاده کنی ، این ها همه خوب ذاتی بودند ، اما ترکیب شدند ، بد ترکیب شدند ، شدند بد ذاتی.ذاتشون عوض شد ، منظور از ذات ذات مادرزادی نیست ، ذات کنونی هست ، باطن حال هست.

والله منم همینو میگم. شاید منظورمو بد رسوندم یا بد متوجه شدید .
جناب عبدالرحمن دارن تاکید میکنن روی ذات مادرزاد

(۲۹/شهریور/۹۳ ۲۳:۰۶)عبدالرحمن نوشته است:  کار ثواب تعریفش چیه؟

http://forum.bidari-andishe.ir/thread-30...#pid240448

داعشیا که تو سوریه الله اکبر میگن چی هستن؟

اصلا مهم نیست ظاهر عمل چی باشه

اگر از مجرای ولایت وارد نشه نه تنها خوب نیست بلکه خیلی خطرناک هم هست

البته این در مورد منافقین لول پائین صادقه

اولی و دومی در خباثت همتا ندارن و نخواهند داشت


اینکه شما دجال رو بدترین میدونی باید حساب کنی تمام بدی های امروز حاصل چه چیزیه؟

یکی از کاراشون بدی های امروزه چه برسه به باقی قضایا


اصل شجره خبیثه!!!

این پست رو خوندم . دقیقا مشکل من با ی قسمت با بحثتون هست که میگین بعضیا از بدو وجود بد هستن . این برای من قابل هضم نیست چون با مفهوم اختیاری که توی ذهن من هست نمیخونه .

یعنی شما میگین که مثلا عمر ملعون، از وقتی که متولد شده، قرار بوده جهنمی بشه؟ اگر اینطور باشه عدالت خدا چه شود؟؟ اگر اینطور باشه، که پس دنیا برای چیه؟؟ امتحان الهی برای چیه وقتی تکلیف همه از قبل مشخصه؟؟ این موضوع رو هیچ رقمه هضم نمیکنم، لطفا بنده رو در این رابطه توجیه کنید ...

[عبدالرحمن]

لطفا اسمی از این موجودات نبرید

در علم خدا بله همه ما مشخصه که چکاره هستیم

در مورد دشمنان اهل بیت که بدبخت ترین افرادند به طریق اولی مشخص تره

البته از کسی اختیار سلب نشده

ولی چون خدا محیط بر هر چیزی است و همینطور محیط بر زمان میداند قراره چه اتفاقی بیفته

در واقع در دنیا مشخص شد افراد چکاره هستند