بهترین عمل انتظار فرج است یعنی ...!؟

[ساقی]

بسم رب المهدی
سلام علیکم
پيامبر اکرم (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم)فرمود:
«اَفْضَلُ اَعْمالِ اُمَّتِي اِنْتِظارُ الْفَرَجِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَ:
بهترين و برترين اعمال امّت من انظار فرج (مهدي موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف)) از نزد خداي عزيز و جليل است».
(همان مدرک، ص 128)
دوستان در اول آشنایی خودم با امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) که با رفتن به مسجد جمکران شروع شد ،فکر میکردم که انتظار فرج یعنی :
اینکه بشینی فقط برای سلامتی آقا دعای فرج و دیگر ادعیه را خوندن یا نه اینکه ۴۰ تا چهارشنبه برام مسجد جمکران برای چی اینکه حاجت بگیرم که گرفتم البته به ۴۰ تا نرسید ،یا نه اینکه بشینم فقط نماز امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را بخونم ؟!
بله این مواردی که اینا که گفتم جزش هست ولی کلش نیست.
من شخصان تا قبل از اینکه خوب به این مطلب پی ببرم همیشه با خودم این تصور را داشتم ،
اما همین دعا خوندن و غیره ...خیلی تاثیر داره و کمک میکنه که به خودم کمک کرد،
ولی من باید یک منتظر واقعی باشم .
اما چطوری[b]؟؟
فقط با دعا و نماز خوندن ؟(که حتا همونم تمام و کمال انجام نمیدم )
فقط میگیم :اللهم عجل لولیک الفرج .
انشاالله که دوستان جواب قانع کننده ارائه بدن تا امثال من که تازه به اصل مطلب رسیدم بهتربتونم راه رو ادامه بدم .
البته اگر تاپیکهایی که در دیگر بخشها هست که هیچ ارزشی نداره ،
نه برای دنیاو اخرتمون فقط سبب بطلان وقت میشه .
اصلان اجازه بازدید را به شما بدن .
دوستان لطفآ کمک کنید بیدار بشیم ،
که بهترین عمل انتظار فرج است یعنی چی !؟؟؟؟؟؟
*****
صلوات
برای سلامتی و تعجیل در فرج امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فراموش نشه
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
وَ افْعَلْ بِي مَا أَنْتَ أَهْلُهُ‏وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ
وَ الْأَئِمَّةِ الْمَيَامِينِ مِنْ آلِهِ أَهْلِهِ( وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً )کَثِيراً.
درود فرست بر محمد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) و آل محمد (علیه السلام)
و با من آن کن که لایق حضرت توست .
اللهم صل علي محمد ال محمد و عجل فرجهم
و لعنة الله على عدائهم اجمعين
و جعلنا من خير أنصاره و أعوانه
و المستشهدين بين يديه
واللهم عجل الوليك الفرج.

---

یا وَصِىَّ الْحَسَنِ وَالْخَلَفَ الْحُجَّهَ

یادگار شایسته و حجت

اَیُّهَا الْقاَّئِمُ الْمُنْتَظَرُ الْمَهْدِىُّ یَا بْنَ رَسُولِ اللّهِ یا

واى امام قائم منتظر مهدى اى فرزند رسول خدا اى

حُجَّهَ اللّهِ عَلى خَلْقِهِ یا سَیِّدَنا وَمَوْلینا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا

حجت خدا بر خلق اى آقا و سرور ما ما رو آوردیم و شفیع گرفتیم

وَتَوَسَّلْنا بِکَ اِلَى اللّهِ وَقَدَّمْناکَ بَیْنَ یَدَىْ حاجاتِنا یا وَجیهاً عِنْدَ اللّهِ

و توسل جستیم بوسیله تو بدرگاه خدا و تو را پیش روى حاجتهاى خویش قرار دادیم اى آبرومند نزد خدا

اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللّهِ

شفاعت کن براى ما پیش خدا.

[بچه شیعه]

نباید به انتظار فرج نشست...بلکه باید ایستاد.

[mahdy30na]

فرج مردم جهان در چيست و چرا انتظار فرج فضيلت و ارزش بيشترى دارد؟

در روايات شيعه، عبارت و اصطلاح بسيار لطيف و مناسبى براى انتظار در نظر گرفته شده و آن «انتظار فرج» است. فرج، به معناى نصرت و پيروزى و گشايش گره‏هاى زندگى از جانب خداوند است. مقصود از انتظار فرج، انتظار دگرگونى مثبت و گسترده در زندگى بشر و زدوده شدن ناكامى‏ها و نابسامانى‏ها از چهره غمزده جامعه انسانى است و پيروزى حكومت عدالت گستر و معنويت گراى مهدوى بر دولت‏هاى شرك و كفر و ستم است.
در روايات، توصيه‏هاى فراوانى در مورد انتظار فرج و ارزش، و فضيلت‏هاى بى‏شمار آن شده است.
پيامبر اكرم«ص» آن را برترين اعمال و عبادات مى‏داند: «افضلُ اعمال امّتى انتظار الفرج من اللّه عزّوجل»؛ بحارالانوار، ج 52، ص 128. ؛ «انتظار فرج (و گشايش) از جانب خداى بلند مرتبه، برترين عمل امت من است» و نيز مى‏فرمايد: «افضل العبادة انتظار الفرج»؛ معجم احاديث الامام المهدى، ج 1، ص 268. ؛ «با فضيلت‏ترين عبادات، انتظار فرج است».
حضرت على«ع» نيز آن را محبوب‏ترين اعمال در نزد خداوند و منتظر فرج را، همانند شهيد راه حقّ مى‏داند: «انتظروا الفرج و لاتيأسوا من روح الله فاِنّ احبَّ الاعمالِ الى اللّه عزّوجلّ انتظارُ الفرجَ الآخِذُ باَمرنا مَعَنا غداً فى حظيرة القدس و المنتظر للفرج كمُتشَحّط بدمه فى سبيلِ اللّه»؛ بحارالانوار، ج 53، ص 123. ؛ «منتظر فرج باشيد و از رحمت خدا مأيوس نشويد كه محبوب‏ترين اعمال نزد خداوند - عزّ و جل - انتظار فرج است. كسى كه پذيراى امر ما باشد، فردا(ها) در «حظيرة القدس» با ما است و كسى كه منتظر فرج باشد، مانند كسى است كه در راه خدا، به خون خود آغشته گشته است».
امام جواد«ع» آن را با فضيلت‏ترين و راه گشاترين امور مى‏داند: «اَفضَلُ اعمالِ شيعتنا انتظارُ الفَرَج مَن عَرَف هذ الامرَ فقد فُرِّج عَنه بانتظاره»؛ بحارالانوار، ج 52، ص 110. ؛ «برترين عمل شيعيان ما انتظار فرج است. هر كس اين امر را بداند و آن را بشناسد، با همين انتظار در كارش گشايش و فرج مى‏شود».
امام هادى«ع» به روشنى معناى فرج را - كه همان انتظار ظهور مهدى موعود است - توضيح مى‏دهد.
على بن مهزيار مى‏گويد: نامه‏اى به امام هادى«ع» نوشتم و از ايشان درباره «فرج» پرسيدم ؛ حضرت فرمود: «اذا غابَ صاحبُكم عن دارالظّالمين فتوقّعوا الفرج»؛ كمال الدين، ج 2، ص 380، ح 2. ؛ «هر گاه امام شما از بين ظالمان و ستمگران مخفى شد، چشم به راه فرج باشيد».
امام صادق«ع» نيز حالات شيعيان در دوران غيبت و انتظار گشايش و فرج را چنين بازگو مى‏فرمايد: «نزديك‏ترين جايى كه خداى متعال به بندگانش هست و نيز بيشترين زمانى كه از ايشان راضى است، وقتى است كه حجّت الهى را از دست بدهند و او بر ايشان ظاهر نشود و جايش را ندانند ؛ در عين حال يقين دارند كه آن حجّت باقى است و باطل نشده است. پس در آن هنگام، هر صبح و شام، منتظر فرج باشيد...» همان، ص 337، ح 10..
برآيند اين روايات آن است كه عموم مردم جهان - به خصوص شيعيان - بايد منتظر ظهور و قيام مهدى موعود باشند كه از سراپرده غيبت بيرون آيد.
انتظار فرج، در واقع نوعى آمادگى و استقبال از نيكى‏ها است. آمادگى براى تلاش و حركتى مداوم و كوششى خستگى‏ناپذير همراه با تهذيب نفس، پاك‏زيستن، حقّ‏خواهى و دور ماندن از زشتى‏ها و آلودگى‏ها... به همين جهت وقتى ابوبصير از امام صادق«ع» پرسيد كه: فرج كى خواهد بود؟ آن حضرت فرمود: «يا ابابصير و انت ممّن يريد الدّنيا؟ مَن عرف هذاالامر، فقد فرج عنه لانتظاره»؛ كافى، ج 1، ص 371. ؛ «اى ابوبصير! تو هم از كسانى هستى كه دنيا را طلب مى‏كنند؟ آن كس كه قيام امام را بشناسد، براى او به جهت انتظارش فرج شده است».
بر اين اساس، انتظار فرج، فراتر از انتظار معمولى است ؛ يعنى انتظارى همراه با آگاهى، بصيرت، درايت، معنويت، آمادگى، حق‏گرايى، عدل‏خواهى و... به عبارت روشن‏تر، انتظار فرج، شناخت حق و شناختن رهبر و امام حقّ و انتظار يارى رساندن به او است. چنين شخصى در غيبت امام، چنان رفتار مى‏كند كه گويا در زمان ظهور و حضور او زندگى مى‏كند. به همين جهت شيعه تمامى دشوارى‏ها و كاستى‏ها را پشت سر نهاده و از خطر انقراض و زوال به دور مانده است. اين نوع انتظار است كه داراى فضيلت و ارزش بى‏شمارى است.
امام سجّاد«ع» مى‏فرمود: «انتظار الفرج من اعظم الفرج»؛ بحارالانوار، ج 52، ص 122، ح 4. ؛ «انتظار فرج، خود از بزرگ‏ترين گشايش‏ها است».
امام كاظم«ع» هم فرمود: «انتظار الفرج من الفرج»؛ الغيبة طوسى، ص 459. ؛ «انتظار فرج، نشانه فرج و گشايش است».
به صراحت مى‏توان گفت: از مهم‏ترين رازهاى نهفته بقاى تشيّع همين روح انتظارى است كه كالبد شيعه را آكنده ساخته و پيوسته او را به تلاش، كوشش، جنبش و جوشش وا مى‏دارد.
«انتظار»، ظرفيت و توانايى فراوانى براى تحقّق جامعه آرمانى اسلام ايجاد مى‏كند و رفتارها و برنامه‏ها را بدان سمت سوق مى‏دهد. اين والاترين عبادت و بهترين عمل است ؛ چنان كه امام على«ع» فرمود: «افضلُ عبادة المؤمن انتظار فَرج الله»؛ بحارالانوار، ج 52، ص 146. ؛ «بهترين عبادت مؤمن، انتظار كشيدن فرج خداوند است». به طور خلاصه مؤلّفه‏هاى زير را مى‏توان از «انتظار فرج» برداشت كرد:
1. تلاش و كوشش براى پيشرفت و ترقّى ؛
2. اصلاح‏طلبى و اميد به زندگى بهتر (گشايش در امور) ؛
3. نفى وضع موجود (ظلم و بى‏عدالتى، فساد و تباهى) ؛
4. طرد و عدم پذيرش حكومت‏هاى سياسى (نامشروع دانستن آنها) ؛
5. قيام و انقلاب و نهضت مداوم و فعّال ؛
6. ضرورت تشكيل حكومت‏هاى دينى و مشروع ؛
7. عدم انقياد و سازش در برابر جبّاران و مفسدان و...

[sarallah]

گلچینی از بیانات مقام معظم رهبری در مورد حضرت ولی‌عصر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)امام زمان ارواحنافداه با اقتدار و قدرت و تکیه بر توانایى‌اى که ایمان والاى خود او و ایمان پیروان و دوستانش، او را مجهز به آن قدرت کرده است، گریبان ستمگران عالم را مى‌گیرد و کاخهاى ستم را ویران مى‌کند.

درس دیگر اعتقاد به مهدویت و جشنهاى نیمه‌ى شعبان براى من و شما این است که هر چند اعتقاد به حضرت مهدى ارواحنافداه یک آرمان والاست و در آن هیچ شکى نیست؛... اما این آرمانى است که باید به دنبال آن عمل بیاید. انتظارى که از آن سخن گفته‌اند، فقط نشستن و اشک ریختن نیست. (دیدار اقشار مختلف مردم به مناسبت نیمه‌ى شعبان در مصلاى تهران 30/07/1381)

ما باید خود را براى سربازى امام زمان آماده کنیم

انتظار به معناى این است که ما باید خود را براى سربازى امام زمان آماده کنیم.. سربازى منجى بزرگى که مى‌خواهد با تمام مراکز قدرت و فساد بین‌المللى مبارزه کند، احتیاج به خودسازى و آگاهى و روشن‌بینى دارد... ما نباید فکر کنیم که چون امام زمان خواهد آمد و دنیا را پر از عدل و داد خواهد کرد، امروز وظیفه‌اى نداریم؛ نه، بعکس، ما امروز وظیفه داریم در آن جهت حرکت کنیم تا براى ظهور آن بزرگوار آماده شویم. اعتقاد به امام زمان به معناى گوشه‌گیرى نیست. ...امروز اگر ما مى‌بینیم در هر نقطه‌ى دنیا ظلم و بى‌عدالتى و تبعیض و زورگویى وجود دارد، اینها همان چیزهایى است که امام زمان براى مبارزه با آنها مى‌آید. اگر ما سرباز امام زمانیم، باید خود را براى مبارزه با اینها آماده کنیم. (دیدار اقشار مختلف مردم به مناسبت نیمه‌ى شعبان در مصلاى تهران 30/07/1381)

امام زمان ناظر است و مى‌بیند. انتخابات شما را امام زمان دید؛ اعتکاف شما را امام زمان دید؛ تلاش شما جوان‌ها را براى آذین‌بندى نیمه‌ى شعبان، امام زمان دید؛ حضور شما زن و مرد را در میدان‌هاى گوناگون، امام زمان دیده است و مى‌بیند؛ حرکت دولتمردان ما را در میدان‌هاى مختلف، امام زمان مى‌بیند و امام زمان از هر آنچه که نشانه‌ى مسلمانى و نشانه‌ى عزم راسخ ایمانى در آن هست و از ما سر مى‌زند، خرسند مى‌شود

بزرگترین وظیفه‌ى منتظران

بزرگترین وظیفه‌ى منتظران امام زمان این است که از لحاظ معنوى و اخلاقى و عملى و پیوندهاى دینى و اعتقادى و عاطفى با مۆمنین و همچنین براى پنجه درافکندن با زورگویان، خود را آماده کنند. کسانى که در دوران دفاع مقدس، سر از پا نشناخته در صفوف دفاع مقدس شرکت مى‌کردند، منتظران حقیقى بودند. کسى که وقتى کشور اسلامى مورد تهدید دشمن است، آماده‌ى دفاع از ارزشها و میهن اسلامى و پرچم برافراشته‌ى اسلام است، مى‌تواند ادعا کند که اگر امام زمان بیاید، پشت سر آن حضرت در میدانهاى خطر قدم خواهد گذاشت. اما کسانى که در مقابل خطر، انحراف و چرب و شیرین دنیا خود را مى‌بازند و زانوانشان سست مى‌شود؛ کسانى که براى مطامع شخصى خود حاضر نیستند حرکتى که مطامع آنها را به خطر مى‌اندازد، انجام دهند؛ اینها چطور مى‌توانند منتظر امام زمان به حساب آیند؟ کسى که در انتظار آن مصلح بزرگ است، باید در خود زمینه‌هاى صلاح را آماده سازد و کارى کند که بتواند براى تحقق صلاح بایستد.(دیدار اقشار مختلف مردم به مناسبت نیمه‌ى شعبان در مصلاى تهران 30/07/1381)

یک حکومت صددرصد مردمى

...حکومت آینده‌ى حضرت مهدى موعود ارواحنافداه، یک حکومت مردمى به تمام معناست... امام زمان، تنها دنیا را پر از عدل و داد نمى‌کند؛ امام زمان از آحاد مۆمن مردم و با تکیه به آنهاست که بناى عدل الهى را در سرتاسر عالم استقرار مى‌بخشد و یک حکومت صددرصد مردمى تشکیل مى‌دهد. (دیدار اقشار مختلف مردم به مناسبت نیمه‌ى شعبان در مصلاى تهران 30/07/1381)

ناظر است و مى‌بیند!

امام زمان ناظر است و مى‌بیند. انتخابات شما را امام زمان دید؛ اعتکاف شما را امام زمان دید؛ تلاش شما جوان‌ها را براى آذین‌بندى نیمه‌ى شعبان، امام زمان دید؛ حضور شما زن و مرد را در میدان‌هاى گوناگون، امام زمان دیده است و مى‌بیند؛ حرکت دولتمردان ما را در میدان‌هاى مختلف، امام زمان مى‌بیند و امام زمان از هر آنچه که نشانه‌ى مسلمانى و نشانه‌ى عزم راسخ ایمانى در آن هست و از ما سر مى‌زند، خرسند مى‌شود. اگر خداى نکرده عکس این عمل بکنیم، امام زمان را ناخرسند مى‌کنیم. ببینید، چه عامل بزرگى است. (دیدار اقشار مختلف مردم به‌مناسبت نیمه‌ى شعبان 29/06/1384)

...انتظار فرج، انتظار دست قاهر قدرتمند الهى ملکوتى است که باید بیاید و با کمک همین انسانها سیطره‌ى ظلم را از بین ببرد و حق را غالب کند و عدل را در زندگى مردم حاکم کند و پرچم توحید را بلند کند؛ انسانها را بنده‌ى واقعى خدا بکند. باید براى این کار آماده بود... انتظار معنایش این است

[b]این معنى انتظار فرج است

[b]معناى انتظار فرج به عنوان عبارة أخراى انتظار ظهور، این است که مۆمن به اسلام، مۆمن به مذهب اهل‌بیت(علیهم السلام) وضعیتى را که در دنیاى واقعى وجود دارد، عقده و گره در زندگى بشر میشناسد...
امام زمان (علیه الصلاة و السلام) براى اینکه فرج براى همه‌ى بشریت به وجود بیاورد، ظهور میکند که انسان را از فروبستگى نجات بدهد؛ جامعه‌ى بشریت را نجات بدهد؛ بلکه تاریخ آینده‌ى بشر را نجات بدهد. انتظار فرج یعنى قبول نکردن و رد کردن آن وضعیتى که بر اثر جهالت انسانها، بر اثر اغراض بشر بر زندگى انسانیت حاکم شده است. این معنى انتظار فرج است.
(دیدار اقشار مختلف مردم به‌مناسبت نیمه‌ى شعبان 29/06/1384)

دست قاهر قدرتمند الهى

[/b]...انتظار فرج، انتظار دست قاهر قدرتمند الهى ملکوتى است که باید بیاید و با کمک همین انسانها سیطره‌ى ظلم را از بین ببرد و حق را غالب کند و عدل را در زندگى مردم حاکم کند و پرچم توحید را بلند کند؛ انسانها را بنده‌ى واقعى خدا بکند. باید براى این کار آماده بود... انتظار معنایش این است. انتظار حرکت است؛ انتظار سکون نیست؛ انتظار رها کردن و نشستن براى اینکه کار به خودى خود صورت بگیرد، نیست. انتظار حرکت است. انتظار آمادگى است. ...انتظار فرج یعنى کمر بسته بودن، آماده بودن، خود را از همه جهت براى آن هدفى که امام زمان (علیه الصلاة والسلام) براى آن هدف قیام خواهد کرد، آماده کردن. آن انقلاب بزرگ تاریخى براى آن هدف انجام خواهد گرفت. و او عبارت است از ایجاد عدل و داد، زندگى انسانى، زندگى الهى، عبودیت خدا؛ این معناى انتظار فرج است.
(دیدار اقشار مختلف مردم در روز نیمه‌ی شعبان27/05/1387)
منبع: khamenei.ir

[ساقی]

(۱۴/مرداد/۹۱ ۱۹:۳۷) نوشته است:  
امام جواد«ع» آن را با فضيلت‏ترين و راه گشاترين امور مى‏داند:
«اَفضَلُ اعمالِ شيعتنا انتظارُ الفَرَج مَن عَرَف هذ الامرَ فقد فُرِّج عَنه بانتظاره»؛
بحارالانوار، ج 52، ص 110. ؛
«برترين عمل شيعيان ما انتظار فرج است. هر كس اين امر را بداند و آن را بشناسد،
با همين انتظار در كارش گشايش و فرج مى‏شود»...
انتظار فرج، در واقع نوعى آمادگى و استقبال از نيكى‏ها است. آمادگى براى تلاش و حركتى مداوم و كوششى خستگى‏ناپذير همراه با تهذيب نفس، پاك‏زيستن، حقّ‏خواهى و دور ماندن از زشتى‏ها و آلودگى‏ها...
به همين جهت وقتى ابوبصير از امام صادق«ع» پرسيد كه:
فرج كى خواهد بود؟
آن حضرت فرمود:
«يا ابابصير و انت ممّن يريد الدّنيا؟ مَن عرف هذاالامر، فقد فرج عنه لانتظاره»؛
كافى، ج 1، ص 371. ؛
«اى ابوبصير! تو هم از كسانى هستى كه دنيا را طلب مى‏كنند؟
آن كس كه قيام امام را بشناسد، براى او به جهت انتظارش فرج شده است». بر اين اساس، انتظار فرج، فراتر از انتظار معمولى است ؛
يعنى انتظارى همراه با آگاهى، بصيرت، درايت، معنويت، آمادگى، حق‏گرايى،عدل‏خواهى ...
وبه عبارت روشن‏تر، انتظار فرج، شناخت حق و شناختن رهبر و امام حقّ و انتظار يارى رساندن به او است.
چنين شخصى در غيبت امام، چنان رفتار مى‏كند كه گويا در زمان ظهور و حضور او زندگى مى‏كند.
به همين جهت شيعه تمامى دشوارى‏ها و كاستى‏ها را پشت سر نهاده و از خطر انقراض و زوال به دور مانده است. اين نوع انتظار است كه داراى فضيلت و ارزش بى‏شمارى است.
امام سجّاد«ع» مى‏فرمود:
«انتظار الفرج من اعظم الفرج»؛ بحارالانوار، ج 52، ص 122، ح 4. ؛
«انتظار فرج، خود از بزرگ‏ترين گشايش‏ها است».
امام كاظم«ع» هم فرمود: «انتظار الفرج من الفرج»؛ الغيبة طوسى، ص 459. ؛
«انتظار فرج، نشانه فرج و گشايش است».
به صراحت مى‏توان گفت: از مهم‏ترين رازهاى نهفته بقاى تشيّع همين روح انتظارى است كه كالبد شيعه را آكنده ساخته و پيوسته او را به تلاش، كوشش، جنبش و جوشش وا مى‏دارد.
«انتظار»، ظرفيت و توانايى فراوانى براى تحقّق جامعه آرمانى اسلام ايجاد مى‏كند و رفتارها و برنامه‏ها را بدان سمت سوق مى‏دهد. اين والاترين عبادت و بهترين عمل است ؛ چنان كه امام على«ع» فرمود: «افضلُ عبادة المؤمن انتظار فَرج الله»؛ بحارالانوار، ج 52، ص 146. ؛
«بهترين عبادت مؤمن، انتظار كشيدن فرج خداوند است».
به طور خلاصه مؤلّفه‏هاى زير را مى‏توان از «انتظار فرج» برداشت كرد:
1. تلاش و كوشش براى پيشرفت و ترقّى ؛
2. اصلاح‏طلبى و اميد به زندگى بهتر (گشايش در امور) ؛
3. نفى وضع موجود (ظلم و بى‏عدالتى، فساد و تباهى) ؛
4. طرد و عدم پذيرش حكومت‏هاى سياسى (نامشروع دانستن آنها) ؛
5. قيام و انقلاب و نهضت مداوم و فعّال ؛
6. ضرورت تشكيل حكومت‏هاى دينى و مشروع ؛
7. عدم انقياد و سازش در برابر جبّاران و مفسدان و...

صلوات

برای سلامتی و تعجیل در فرج امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فراموش نشه

"خدایا با ما آن کن که لایق حضرت توست."

اللهم صل علي محمد ال محمد و عجل فرجهم

و لعنة الله على عدائهم اجمعين

و جعلنا من خير أنصاره و أعوانه

و المستشهدين بين يديه

واللهم عجل الوليك الفرج

[عبدالرحمن]

بسم الله الرحمن الرحیم

امام خمینی(رحمة الله علیه) پرداخت صحیح به مقوله انتظار را موجب قدرت اسلام در دنیا بیان کردند و از همان آغاز جرقه های انقلاب اسلامی به مسئله تبیین مهدویت در جامعه اسلامی پرداختند.

بنیانگذار انقلاب اسلامی در ابتدای انقلاب ایران وظیفه همه نهادهای مسئول در نظام را تمهید ظهور امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) می‌دانند، زمینه سازی را بالاتر از اعتقاد به انتظار بیان می‌کنند و این آرزو را مطرح می‌کنند که این فضا را باید نهادهای متولی به کشورهای دیگر هم بکشانند.
وقتی نگاه امام خمینی‌(رحمة الله علیه) را به حوزه آینده مورد تعمق قرار می‌دهیم، بحث افق آینده جامعه و مهدویت را پیوند عمیق می‌دهند، فرهنگ جامعه را مبتنی بر مهدویت طراحی می‌کنند.

امام خمینی‌(رحمة الله علیه) عبادتی را که روح مهدویت در آن نباشد، و روح جامعه سازی مهدوی در آن دیده نشود را عبادت در فضای اسلام آمریکایی معرفی می کنند و حتی انتظار برای فرج برای آن گروه‌ها و اقشاری از جامعه که صرفا در دعا خلاصه می‌کنند و حتی در آن امر به معروف و نهی از منکر و جهاد نفی می‌شود را اسلام آمریکایی عنوان می‌کنند‌.

در ادامه این نوشتار به نگاه امام خمینی‌(رحمة الله علیه) در تعریف انتظار صحیح و برداشت‌ها و پاسخ‌های ایشان به مقوله انتظار فرج امام زمان‌(عجل الله تعالی فرجه الشریف) می‌پردازیم‌.


تعریف انتظار از منظر امام خمینی‌(رحمة الله علیه)
امام خمینی‌(رحمة الله علیه) انتظار فرج با توجه به آیات قرآن کریم و روایات ائمه معصوم‌(علهیم‌السلام) تعریف کردند به طوری که بعد از چندین سال از رحلت‌شان این تعریف مورد قبول تمام آینده پژوهان و کارشناسان عرصه معارف مهدویت است‌؛ انتظار یعنی امید تحقق یک هدف مقدور. این انتظار در قالب فردی و اجتماعی و تاریخی و نیز به شکل حق و باطل قابل فرض است و در واقعیت هم وجود دارد. انتظار باید انسان را به هویت‌های جمعی و تاریخی پیوند بزند و در او تحول بیافریند. انتظار، مبدأ تحول است. از منظر نظام ولایت، انتظار توسعه ولایت است.

ایشان در یکی سخنرانی های خود در سالروز میلاد امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به برداشت های مختلف از فرهنگ انتظار در در عصر حاضر پرداختند و انتظار صحیح را از ناصحیح جدا کردند.


برداشت‌های غلط از مفهوم انتظار
بعضی‌ها انتظار فرج را به این مى‏دانند که در مسجد، در حسینیه، در منزل بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان- سلام اللَّه علیه- را از خدا بخواهند. این‌ها مردم صالحى هستند که یک همچو اعتقادى دارند. این‌ها به تکالیف شرعى خودشان هم عمل مى‏کردند و امر به معروف و نهی از منکر هم مى‏کردند، لکن همین، دیگر غیر از این کارى ازآنها بر نمى‏آمد و توانایی آن‌ها به همین مقدار بود، امام خمینی (رحمة الله علیه) این نوع نگاه را که تنها به اندکی امر به معروف و نهی از منکر پرداخته شود را انتظار صحیح و معقول نمی دانند .
برخی انتظار فرج را مى‏گفتند این است که ما کار نداشته باشیم به اینکه در جهان چه مى‏گذرد ، بر ملت ما چه مى‏گذرد؛ به این چیزها ما کار نداشته باشیم، ما تکلیف‏هاى خودمان را عمل مى‏کنیم، براى جلوگیرى از این امور هم خود حضرت بیایند ان شاء اللَّه، درست مى‏کنند؛ دیگر ما تکلیفى نداریم.

گروهی می گفتند که خوب، باید عالم پر از معصیت بشود تا حضرت بیاید؛ ما باید نهى از منکر نکنیم، امر به معروف هم نکنیم تا مردم هر کارى مى‏خواهند بکنند؛ گناه‏ها زیاد بشود که فرج نزدیک بشود.

دسته‏اى از این بالاتر ، مى‏گفتند: باید دامن‏زد به گناهان، مردم را به گناه دعوت کرد تا دنیا پر از جور و ظلم بشود و حضرت- سلام اللَّه علیه- تشریف بیاورند. این هم یک دسته‏اى بودند که البته در بین این دسته، منحرف‌هایی هم بودند، اشخاص ساده لوح هم بودند، منحرف‌هایی هم بودند که براى مقاصدى به این دامن‏مى‏زنند.


پاسخ امام خمینی(رحمة الله علیه) به کسانی که معنای انتظار را نفهمیدند
امام خمینی (رحمة الله علیه) در تفسیر برخی از پیامدهای این گونه نظریات و اشاعه در جامعه اسلامی اعلام خطر جدی کردند، در مقابله با کسانی که انتظار فرج را غلط در جامعه بیان می کنند .

ایشان پیامدهای این نوع نگاه را قانع شدن به وضع موجود و عدم کوشش برای تحقق وضعی برتر، ناامیدی و پذیرش شکست در حوزه فرد و اجتماع، مشکل‌تر ساختن حرکت و قیام امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) چرا که هر چه فساد و تباهی بیشتر شود، کار امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در مبارزه با سخت‌تر و طولانی می‌گردد عنوان کردند.

امام خمینی (رحمة الله علیه) تاکید می کنند: "ما اگر دستمان مى‏رسید، قدرت داشتیم، باید برویم تمام ظلم و جورها را از عالم برداریم. تکلیف شرعى ماست، منتها ما نمى‏توانیم. این است که حضرت عالم را پر از عدالت می کند؛ نه شما دست بردارید از تکلیفتان، نه اینکه شما دیگر تکلیف ندارید".

توطئه دین از سیاست جداست بدترین برداشت غلط از فرهنگ انتظار است

امام خمینی (رحمة الله علیه) رهبر بیداری اسلامی که امروز بعد از بیست و سه سال از رحلت ایشان جوامع مسلمان دنیا با پیروی از بیانات ایشان به دنبال راندن استکبار از کشورهای خودشان هستند، امام خمینی (رحمة الله علیه) در همان سالها حایتشان از حضور قدرت‌های بزرگ در تبلیغ معناى غلط از انتظار و مهدویت خبر دادند ، همان طور که به ملت‌ها تزریق کرده بودند، به مسلمین، به دیگر اقشار جمعیت‌های دنیا که سیاست کار شما نیست؛ بروید سراغ کار خودتان و آن چیزى که مربوط به سیاست است، بدهید به دست امپراتورها. خوب، آن‌ها از خدا می ‏خواستند که مردم غافل بشوند و سیاست را بدهند دست حکومت و به دست ظلمه، دست آمریکا، دست شوروى، دست امثال این‌ها و آن‌هایی که اذناب این‌ها هستند و این‌ها همه چیز ما را ببرند، همه چیز مسلمان‌ها را ببرند، همه چیز مستضعفان را ببرند و ما بنشینیم بگوییم که نباید حکومت باشد، این یک حرف ابلهانه است، منتها چون دست سیاست در کار بوده، این اشخاص غافل را، این‌ها را بازى دادند و گفتند: شما کار به سیاست نداشته باشید، حکومت مال ما، شما هم بروید توى مسجدهایتان بایستید نماز بخوانید! چه کار دارید به این کارها ؟
لذا راه مقابله با جریان های انحرافی حرکت در مسیر صحیح فکر مهدوی است ، ارائه راه آینده شناسی عمیق امام(رحمة الله علیه) به مراکز مختلف آینده پژوهی، فرهنگی ، مدیریتی است.


انتظار سازنده چگونه محقق خواهد شد
علم و بصیرت در دین ، در مقابل کج اندیشی ها و برداشت‌های غلط، تقوا در مقابل هوی و هوس، علم و بصیرت در حوزه سیاست و اجتماع برای تشخیص دوستان و دشمنان و روشن شدن عملکرد سیاست بازان، پیروی از علمای راستین که مصداق نایبان عام امام زمانند از جمله راهکارها برای این قضیه است که امام خمینی (رحمة الله علیه) تاکید داشتند.

مسئله انتظار نباید فقط صرف یک دعا برای امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشد،انتظاری که ما دعا بکنیم و نتوانیم یک حرکت اجتماعی وسیع را سامان بدهیم، لذا اگر بخواهیم مبتنی بر شعار امام خمینی (رحمة الله علیه) حرکت کنیم باید جامعه زمینه ساز باشیم .

رهبر معظم انقلاب هم همین نگاه را دارند، لذا رهبری می فرمایند؛ " مبتنی بر حکومت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) امروز خود را بسازید و بنا کنید." یعنی افق کجاست؟ مدیریت باید مبتنی بر مهدویت باشد.

همان طور که در روایات ائمه معصوم (علیهم السلام) داریم؛ حرکت امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) مانند امور دیگر، روال طبیعی دارد و قرار نیست همه امور، معجزه آسا صورت پذیرد . امام صادق(علیه السلام) «لو قد خرج قائمنا(علیه‌السلام) لم بکن الا العلق و العرق و النوم علی السروج ؛ قائم ما قیام کند ، جز عرق ریختن و خواب( از فرط خستگی و مبارزه پی در پی ) بر روی زین‌ها نیست .»

انّ اهل زمان غیبته و القائلین بامامته و المنتظرین لظهوره افضل من اهل کل زمان ... اولئک المخلصون حقّاً و شیعتنا صدقاً و الدّعا الی دین الله سرّاً و جهراً ... آنان خستگی ناپذیر، در آشکار و نهان دیگران را به دین خدا فرا می‌خوانند.

پی نوشت:
1- صحیفه امام ج‏21 17
2- همان
3- صحیفه امام ج‏21 ص 17
4-نعمانی ف الغیبه، باب 15، ص 285
5-طبرسی ، الاحتجاج، ج2، ص 317

انتظار فرج ، از نیمه خرداد42 کشـــــــــــــــم

[mahdy30na]

بسم الله الرحمن الرحیم

كالبد شكافى انتظار

در ادبيات دينى مكتب حيات بخش اسلام، گلواژه (انتظار) مفهومى بس ‍ ژرف و پر ارج دارد. گويا ((انتظار)) زيباترين و كامل ترين جلوه بنده گى حق تعالى است، به گونه اى كه رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم) (طبق نقل محدث شهير سنى امام ترمذى) چنين مى فرمايد:

اءفضل العبادة انتظار الفرج؛(الجامع الصحيح (سنن ترمذى) / ابى عيسى محمد بن سورة ترمذى / ج 5 / كتاب الدعوات / باب 116 / ص 565)

انتظار فرج، برترين عبادات است.

همين مطلب را امام ترمذى و صدوق الطائفه و علامه مجلسى با اين عبارت از رسول مكرم اسلام (صلى الله عليه و آله و سلم) نقل كرده اند:

اءفضل اءعمال امتى، انتظار الفرج من الله عزوجل؛( اكمال الدين / ج 2 / ب 55 / ح 1؛ بحارالانوار / ج 52 / ص 128؛ سنن الترمذى / باب الدعوات / ص 155؛ همين مضمون در عيون اءخبار الرضا و الخصال هم وارد شده است. نيز ر.ك: المعجم المفهرس لاءلفاظ الحديث النبوى / ج 6 / ص 481)

برترين كارهاى امت من، انتظار فرج از خداوند است.

به همين تناسب، در فرهنگ دينى ما منتظران از جايگاه والا و ممتازى برخوردارند و تعابير فخيمى در تجليل از مقام و مرتبت ايشان وارد شده است كه نمونه اى از آن بيان مى شود؛

امام على بن ابى طالب (عليه السلام) فرمود:

الآخذ باءمرنا معنا غدا فى حظيرة القدس و المنتظر لاءمرنا كالمتشحط بدمه فى سبيل الله؛(الخصال / شيخ صدوق / ج 2 / ب 400 / ح 10)

متمسكين به امر ما، فردا در فردوس برين با ما خواهند بود و منتظران آن مانند كسانى هستند كه در راه خدا به خون خود غلطيده اند.

((اءمر)) در اين حديث هم مى تواند مفرد ((اءوامر)) باشد و هم مفرد ((اءمور)).

بنابراين احتمال دوم، وجه استشهاد به حديث شريف واضح تر است و تلقى بزرگان حديث نيز، ظاهرا همين فرض دوم است. از اين رو، آن را در باب ((انتظار الفرج فى غيبة ولى العصر (عليه السلام) ذكر كرده اند.

سيد الساجدين زين العابدين على بن الحسين عليه السلام فرمود:

تمتدّ الغيبة بولى الله الثانى عشر من اءوصياء رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم)،... ان اهل زمان غيبته القائلون بامامته المنتظرون لظهوره، اءفضل أهل كل زمان؛ لاءن الله تعالى ذكره اءعطاهم من العقول و الاءفهام و المعرفة ماصارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة و جعلهم فى ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدى رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) بالسيف، اءولئك المخلصون حقا و شيعتنا صدقا و الدعاة الى دين الله سرا و جهرا؛

( اكمال الدين / ج 1 / باب 31 / ح 2؛ الاحتجاج / طبرسى / ج 2 / ص 50.)

دوران غيبت بر دوازدهمين وصى رسول خدا از ائمه پس از وى، طولانى خواهد گشت. اهل اين زمان كه معتقد به امامت او و منتظر ظهورش هستند، برترين مردمان همه روزگارانند. زيرا خداوند متعال عقل و فهم و معرفتى به آنان عطا مى فرمايد كه شرايط غيبت در چشمشان چون زمان حضور مى گردد و به مجاهدان پيكارگرى مى مانند كه در پيش روى رسول خدا با شمشير نبرد مى كنند. آنان مخلصان واقعى و شيعيان راستين و دعوت كنندگان به دين خدا در پنهان و آشكارند.

امام كاظم (عليه السلام) فرمود:

طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا فى غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا و البراءة من اءعدائنا، اولئك منا و نحن منهم، قدر رضوا بنا اءئمة و رضينا بهم شيعة، فطوبى لهم ثم طوبى لهم، هم والله معنا فى درجتنا يوم القيامة؛

( نوادر الاخبار فى ما يتعلق باءصول الدين / مولى محسن فيض ‍ كاشانى / كتاب اءنباء القائم / باب انتظار الفرج / ح 8؛ اكمال الدين و تمام النعمة / ج 1 / باب 32 / ح 1

از امام باقبر (عليه السلام) و نيز در باب 26 / ح 14 از على بن ابى طالب (عليه السلام) حديثى به همين مضمون وارد شده است. )

خوشا به حال شيعيان ما كه در زمان غيبت قائمان، به ريسمان ما چنگ مى زنند و بر دوستى ما و دشمنى دشمنان ما ثابت مى مانند. ايشان از ما و ما از ايشان هستيم . آنان به امامت ما خشنود و ما به پيروى آنان خرسنديم (ايشان راضى اند كه ما امامانشان هستيم و ما هم رضايت داده ايم كه آنان شيعيان ما باشند) خوشا و خوشا به احوالشان، به خدا سوگند آنان در روز قيامت، در مرتبه ما و با ما خواهند بود.

به راستى، سرّ برخوردارى ((منتظران)) از چنين جايگاه رفيع و منزلت بى بديلى كه فرشتگان مقرب الهى نيز به آنان غبطه مى خورند،

در چه چيزى نهفته است؟

[/b]

هر چه هست به حقيقت ((انتظار)) باز مى گردد.

مگر انتظار چيست كه تا اين پايه تكامل بخش و كمال آفرين است؟ اين چه سكويى است كه پرش آدمى از فراز آن تا سدرة المنتهى اوج مى گيرد؟

شايد مفهوم ((انتظار)) به درستى دريافت نشده است. پس جا دارد كه بار ديگر اين سؤال را با دقت مطرح كنيم كه به راستى انتظار يعنى چه؟

در پاسخ بايد گفت: از مجموعه معارف بلند وحيانى كتاب و سنت چنين بر مى آيد كه ((انتظار)) حقيقت شگرفى است كه با يك يا دو كلمه نمى توان به عمق آن راه يافت. ((انتظار)) چونان منشورى چند ضلعى، داراى زواياى متعددى است كه حتى با يك جمله و دو جمله نيز نمى توان گستره همه ابعاد آن را در آيينه سخن منعكس ساخت. ليكن ((آب دريا را اگر نتوان كشيد هم به قدر تشنگى بايد چشيد.))

تعريف گلواژه (انتظار)

شايد در چند سطر بتوان انتظار را اينگونه معنا كرد:

انتظار يعنى مشق مقاومت و پايدارى.

انتظار يعنى تزريق خون به رگهاى خشكيده عدالت.

انتظار يعنى فرصتى براى عاشقى.

انتظار يعنى پاسداشت شرافت و كرامت انسانى.

انتظار يعنى حماسه تبر ابراهيم و ذوالفقار على عليهما السلام.

انتظار يعنى تفسير خون نامه نينوا.

انتظار يعنى ضمانت نامه پيروزى هابيليان.

انتظار يعنى چشيدن طعم يقين در عصر شكاكيت.

انتظار يعنى بهانه اى براى تپيدن قلب تاريخ.

از پيامبر مكرم اسلام (صلى الله عليه و آله و سلم) دو روايت معروف نقل شده است كه با مقايسه آن دو مى توان به يكى از ويژگيهاى مهم ((انتظار)) پى برد؛

اءفضل الاءعمال اءحمزها( برترين اعمال، سخت ترين آنهاست.))

ر.ك: مجمع البحرين / فخر الدين طريحى / مقدمه و تصحيح: آيت الله العظمى شهاب الدين مرعشى نجفى / ص 297)

اءفضل اءعمال امتى، انتظار الفرج.(((برترين اعمال امت من، انتظار فرج است.))

ر.ك: الجامع الصحيح (سنن ترمذى) / ابى عيسى محمد بن سورة ترمذى / ج 5 / كتاب الدعوات / باب 116 / ص 565)

نتيجه دو مقدمه فوق (ابن قياس از نوع شكل سوم بوده و واجد شرايط و منتج است. (دقت شود)) اين است كه ((انتظار)) از دشوارترين تكاليف شرعى محسوب مى شود.

كشف اين ويژگى ((انتظار))، هضم چرايى عظمت پاداش منتظران را آسان تر مى كند.

برگرفته از

"در انتظار ققنوس ؛ مؤلف: سيد ثامر هاشم العميدى"

18شام تا طلوع
مهربانیت را در تکاتک ثانیه هایم احساس می کنم،
هر چند فرزند خوبی برایت نیستم اما می دانم فراموشم نخواهی کرد

[عبدالرحمن]

بسم الله الرحمن الرحیم

مراتب انتظار فرج

خوب تو دلمون ببینیم که اگر منتظر فرج هستیم متعلق به کدام مرحله از این مراتب هستیم

1. انتظار در جهت گشایش امور شخصی

2. انتظار جهت گشایش در امور مؤمنان

3. انتظار در جهت گشایش امور آحاد انسانی

4. انتظار جهت گشایش امور جامدات، گیاهان و حیوانات

5. انتظار جهت گشایش امر انبیا و اولیا

6. انتظار جهت گشایش در امور آل محمد(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم)

7. انتظار جهت گشایش امور ملکوتیان

8. انتظار جهت گشایش در امور امام زمان(علیه السلام)

1. انتظار در جهت گشایش امور شخصی
اوّلین و ضعیف‌ترین مراتب انتظار، انتظار برای گشایش در امور شخصی خود و فتح و فرج غصّه‌ها و ناگواری‌های فردی می‌باشد. البتّه همین امور شخصی گاهی غصّه‌های زندگی مادّی و امور عادّی خود است و گاهی دردها و غصّه‌های معنوی که انسان در دل دارد و خواستار گشایش آن با فرج امام زمان(علیه السلام) است. وجود مبارک حضرت مهدی(علیه السلام) در توقیع شریفی که به محمّد بن عثمان العمری ارسال داشتند بعد از جواب سؤالات اسحاق بن یعقوب می‌فرمایند: «برای تعجیل در فرج بسیار دعا کنید که آن فرج خود شماست».1 در دعای افتتاح نیز می‌خوانیم: «خداوندا پراکندگی ما را به وسیلة او جمع و گسیختگی‌مان را دور کن و پریشانی‌ها را بدو پیوست کن و کمی مان را به وسیلة او زیاد کن و ذلّت ما را به وسیلة او تبدیل به عزّت کن و... فقر ما را به وسیلة او جبران کن و شکاف و تفرقة ما را به او برطرف کن و سختی ما را به وسیلة او آسان کن و...».

2. انتظار جهت گشایش در امور مؤمنان
دومین مرتبة انتظار، انتظار برای رفع مشکلات از جامعة ایمانی و آحاد مؤمنان و موحّدان است؛ مشکلاتی که از جهت مادّی و معنوی، دینی و دنیایی مؤمنان را محاصره نمود و آنان را در نوعی سرگردانی و بی‌سامانی قرار داده است. حضرت سجّاد(علیه السلام) می‌فرماید: «زمانی که قائم ما قیام کند، خداوند آفت را از شیعیان ما بزداید و دل‌های آنان را چون پاره‌های آهن (سخت و تزلزل‌ناپذیر) کند و هر مرد آنان را قدرت چهل مرد دهد. آنان فرمانروا و سالار جهان خواهند بود».2 حضرت باقر(علیه السلام) می‌فرمایند: «هر گاه زمان ما (ظهور ما) فرا رسد و مهدی ما بیاید، شیعة ما از شیر دلیرتر و از سر نیزه برنده‌تر خواهد بود...»3 حضرت علی(علیه السلام) می‌فرمایند: «با مهدی ما حجّت‌ها تمام می‌شود، او پایان‌بخش امامان، نجات‌بخش امّت و منتهای نور است».4 در دعای افتتاح چنین می‌خوانیم: «خدایا ما به سوی تو، از دوری پیغمبرمان(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) و غایب بودن ولیّ‌مان شکایت می‌کنیم». همچنین در دعای عهد با امام زمان(ع)5 می‌خوانیم: «خداوندا با حضور حضرت(علیه السلام) این گرفتاری را از این امّت برطرف کن و ظهور او را برای ما نزدیک کن».

3. انتظار در جهت گشایش امور آحاد انسانی
سومین مرتبة انتظار، انتظار برای گشایش در امور جامعة جهانی و همة آحاد و ساکنان زمین است، زیرا ظهور امام عصر(علیه السلام) نویدبخش امنیت و عدالت جهانی است و از برکات و آثار آن، همة اهل زمین برخوردار خواهند شد. حضرت باقر(علیه السلام) می‌فرمایند: «زمانی که قائم به پا خیزد، ایمان را به هر دشمن کینه‌توزی عرضه می‌کند، اگر از جان و دل ایمان نیاورد، گردنش زده می‌شود، یا همچون ذمّیان امروز جزیه می‌پردازد و به کمر او زنّار می‌بندد و آنان را از شهرها، به حومه‌ها و روستاها بیرون می‌کند».

در دعای عهد با امام زمان(ع)6 می‌خوانیم: «خداوندا، او را پناهگاه بندگان مظلومت قرار بده...»


4. انتظار جهت گشایش امور جامدات، گیاهان و حیوانات
چهارمین مرتبة انتظار، انتظار برای گشایش در حیات حیوانات، گیاهان و جمادات است، زیرا با امر فرج در زمین و زمان و عالم نباتات و حیوانات نیز تحوّلات مثبت ایجاد خواهد شد و دامنة ظهور و شعاع نور آن شامل حال آنان نیز می‌گردد. همچنان‌که در عصر غیبت می‌خوانیم: «ظهر الفساد فی البرّ و البحر بما کسبت أیدی النّاس».

پیامبر اکرم(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) فرمودند: «او زمین را، همچنان‌که آکنده از ستم و بیداد شده، از عدل و داد پر می‌کند. آسمان از ریختن نزولاتش هیچ دریغ نمی‌ورزد و زمین از رویاندن گیاهانش».7 حضرت علی(علیه السلام) فرمودند: «زمانی که قائم ما قیام کند، آسمان نزولات خود را فرو ریزد و زمین گیاهانش را برویاند و کینه و دشمنی از دل‌های بندگان رخت بربندد و درندگان و چرندگان با هم بسازند چندان که زنان زیور (زنبیل) به سر، عراق را تا شام می‌پیمایند و جز بر علف و سبزه گام نمی‌نهند و هیچ درنده‌ای آنها را آشفته و هراسان نمی‌کند».8

پیامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) فرمودند: «قیامت برپا نمی‌شود تا زمانی که زمین از ستم و دشمنی آکنده شود، آنگاه مردی از خاندان من قیام کند و زمین را، همچنان‌که از ظلم و جور آکنده شده از عدل و داد پر کند».9 در این باره، در دعای عهد10 می‌خوانیم: «خداوندا، به او سرزمین‌هایت را آباد کن و بندگان را زندگانی (حقیقی) ببخش».


5. انتظار جهت گشایش امر انبیا و اولیا

پنجمن مرتبة انتظار، انتظار جهت گشایش غصّه‌ها و دردهای اولیا و انبیا در گذشتة تاریخ و شادمانی و فرج برای آنان است. در دعای ندبه، در همین رابطه، می‌خوانیم: «کجاست آن کسی که انتقام خون پیامبران و فرزندان آنها را می‌گیرد».

6. انتظار جهت گشایش در امور آل محمد(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم)
ششمین مرتبة انتظار، انتظار برای گشایش امر پیامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) و امامان معصوم(علیه السلام) و مستضعفان واقعی است، زیرا با ظهور امام عصر(علیه السلام) دولت کریمة اهل بیت(علیه السلام) تشکیل خواهد شد و بازگشت مجدّد آنان به دنیا با رجعت شروع خواهد گشت؛ به عبارتی فرج امام عصر(علیه السلام) فرج آل محمّد(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) است و موجب شادمانی رسول الله(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) و اهل بیت(علیه السلام) خواهد شد. آری تا ظهور امام زمان(علیه السلام) اتّفاق نیفتد، همچنان اهل بیت(علیه السلام) در استضعاف و مظلومیّت به سر می‌برند.

مفضّل بن عمر می‌گوید: از امام صادق(علیه السلام) شنیدم که فرمود: «رسول خدا(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) نظری به علی، حسن و حسین(علیه السلام) افکند و گریست و فرمود: شما مستضعفان بعد از وفات من هستید»، مفضّل گوید: عرض کردم یابن رسول الله معنی آن چیست؟ فرمود: «یعنی شما امامان بعد از من هستید، چون خداوند می‌فرماید: «و می‌خواهیم بر آنان که درزمین به ضعف کشیده شده‌اند، تفضّل نماییم و آنان را پیشوایان و وارثان حکومت حق سازیم». پس این آیه در مورد ما اهل بیت(علیه السلام) تا روز قیامت جاری است».11

همچنین در کتاب «غیبت» شیخ طوسی آمده که از امیرالمؤمنین(علیه السلام) روایت شده است در مورد قول خداوند متعال: «و نرید أن نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمةً و نجعلهم الوارثین» فرمودند: «ایشان اهل بیت محمّد(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) هستند که خداوند مهدی آنان را بعد از رنجیدن آنها (استضعاف آنها) می‌آورد سپس آنان را عزّت می‌بخشد و دشمنانشان را ذلیل می‌سازد».12

نیز در دعای ندبه می‌خوانیم: «کجاست آن کسی که انتقام خون کشتة کربلا ـ امام حسین(علیه السلام) ـ را بگیرد». یا در دعای عهد با امام زمان(علیه السلام) می‌خوانیم: «خداوندا پیامبرت(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) و پیروان او را به دیدارش شادمان کن و پس از او به بیچارگی ما رحم کن، خداوندا با حضورش این گرفتاری را از این امّت برطرف کن و...»

در دعای قنوت امام حسن عسکری(علیه السلام) آمده است: «بار خدایا، به درستی که حقّ ما پس از تقسیم شدن در دست غاصبان، دست به دست گشت و حکومت ما پس از مشورت به چیره شدن و زورمندی (دشمنان) واقع شد و پس ازآنکه برگزیدة امّت بودیم میراث آنها شدیم که وسایل لهو و بازیگری با سهم یتیم و محتاج و بیوه خریداری گردید و اهل ذمّه بر مردم مؤمن حکومت یافتند و فاسقان هر قبیله عهده‌دار امور آنان گشتند که نه دفاع کننده‌ای هست تا آنها را از هلاکت دور سازد و نه سرپرستی که به آنان با دیدة مهر بنگرد و نه صاحب مهربانی که جگر تفتیده را از گرسنگی برهاند و آن را سیر کند، پس آنان با خواری در خانة گمشده‌ای واقع شده‌اند و گرفتار فقر و همنشین اندوه و ذلّت می‌باشند».

7. انتظار جهت گشایش امور ملکوتیان
هفتمین مرتبة انتظار، انتظار برای گشایش غصّه‌ها و اندوه فرشتگان و ملکوتیان می باشد، زیرا مصائب اولیای الهی و به ویژه مصیبت حضرت سیّدالشهدا(علیه السلام) آنان را غمزده و رنجور ساخته و آنان در انتظار گشایش امر هستند. امام باقر(علیه السلام)‌ در جواب ابوحمزة ثمالی که از علّت نام‌گذاری آن حضرت به «قائم» پرسید، فرمودند: «چون جدّم حسین(علیه السلام) کشته شد، فرشتگان با گریه و فغان به درگاه خداوند عزّوجلّ فریاد برآوردند که: ای خدا و سرور! آیا از کسی که برگزیدة تو و فرزند برگزیدة تو و بهتر آفریدة تو را می‌کشد چشم می‌پوشی؟ خداوند عزّوجل به آنان وحی فرمود که: فرشتگان من آرام گیرید، به عزّت و جلالم سوگند که از آنان انتقام خواهم گرفت گرچه زمانش به طول انجامد. آنگاه خداوند امامان نسل حسین(علیه السلام) را به فرشتگان نشان داد و فرشتگان بدان شادمان گشتند. در میان آنان یکی ایستاده بود و نماز می‌خواند. خداوند فرمود: با این قائم از آنان انتقام می‌گیرم».

8. انتظار جهت گشایش در امور امام زمان(علیه السلام)
هشتمین مرتبة انتظار، انتظار ظهور برای گشایش غصّه‌ها و دردهای خود امام زمان(علیه السلام) و شادمانی قلب آن بزرگوار است، زیرا قلب امام عصر(علیه السلام) در دوران غیبت نقطة مرکزی بزرگ‌ترین و عظیم‌ترین مصائب و دردهاست، به طوری که:
1. در دوران غیبت، حقّ ولایت و حکومت به دست شرورترین انسان‌ها غصب شده، دین و احکام الهی مورد هجوم قرار گرفته و بهترین پیروان ایشان در سخت‌ترین شرایط زندگی می‌کنند.

یکی از علمای اهل معرفت می‌گوید: اگر از حضرت علی(علیه السلام) 21 سال غصب حکومت و ولایت سیاسی شده و ایشان در استضعاف و مشکلات فراوان قرار گرفت، به گونه‌ای که خود فرمودند: «صبر کردم در حالی که در چشمم خار و در گلویم استخوان بود»،13 امام زمان(علیه السلام) بیش از 1100 سال است که در این حالت به سر می‌برد، او داغدار مصائب همة انبیا و اولیا و از جمله داغدار مصائب مادرشان حضرت زهرا(سلام الله علیها) و جدّ بزرگوارشان امام حسین(علیه السلام) هستند و داغ اجداد طاهرینشان را به دل دارند.
2. حقّ ولایت و حکومت خود را غصب شده می‌بیند.
3. بی‌توجّهی و تاراج ثروت‌ها و حقوق شرعی مانند خمس، فدک و... را شاهد است.
4. فتنه‌ها، خونریزی‌ها و بی‌عدالتی‌ها را می‌بیند.
5. گناهان و معاصی همة انسان‌ها، از جمله شیعیان، او را آزار می‌دهد.
6. از تحریفات دینی، فرقه‌سازی‌ها و مکاتب انحرافی خبر دارد.
7. تعطیلی احکام الهی و حدود و قوانین شرعی را شاهد است.
8. از حال دانشمندان و علمای منحرف و دنیا زده خبردار است.
9. پیروان و شیعیان خود را بی‌سرپرست نظاره می‌کند.
10. پیشرفت کفر و نفاق و سرعت و پیروزی‌های ظاهری آنان را می‌بیند.
11. از عمق شرک و ریاکاری و جریانات ضدّ توحیدی خبر دارد.

و ده‌ها و صدها اتّفاق و حادثة ناگوار را نظاره‌گر است که هر یک به تنهایی ایشان را سخت آزرده خاطر می‌سازد. آری بالاترین حالت انتظار و مقدّس‌ترین و عمیق‌ترین نوع انتظار در خود حضرت وجود دارد، زیرا از علم و اشراف کامل به احوال هستی برخوردار است و روحیة اصلاح‌گری و عزّت‌طلبی در روح بلند او موج می‌زند.

مهدی نیلی پور

ماهنامه موعود شماره 102

پی‌نوشت‌ها:
1. غیبت طوسی، ص 292.
2. میزان الحکمه، ح 1240.
3. همان، ح 1232.
4. همان، ح 1166.
5. مفاتیح الجنان، ص 904.
6. میزان الحکمه، ح 1248.
7. مفاتیح الجنان، ص 904.
8. میزان الحکمه، ح 1244.
9. همان، ح 1241.
10. همان، ح 1170.
11. مفاتیح الجنان، ص 904.
12. تفسیر نور الثقلین، ج 6، ص 311.
13. همان، ج 5، ص 311.
14. صحیفة مهدیه، ص 163.
15. میزان الحکمه، ح 1158.
16. بحارالانوار، ج 29، ص 512.

[ساقی]

(۱۲/خرداد/۹۲ ۲۳:۰۸)عبدالرحمن نوشته است:  
امام خمینی‌(رحمة الله علیه):
عبادتی را که روح مهدویت در آن نباشد، و روح جامعه سازی مهدوی در آن دیده نشود را عبادت در فضای اسلام آمریکایی معرفی می کنند و حتی انتظار برای فرج برای آن گروه‌ها و اقشاری از جامعه که صرفا در دعا خلاصه می‌کنند و حتی در آن امر به معروف و نهی از منکر و جهاد نفی می‌شود را اسلام آمریکایی عنوان می‌کنند‌.

بسم رب المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)
************
تشکر فراوان جناب عبدالرحمن برادر عزیز خدا خیرت بده .
انشاالله که بتونیم با استفاده از مطالب ارجمندی که درج کردین به لطف حق تعالی در این راه ثابت قدم تر باشیم .
********

صلوات

برای سلامتی و تعجیل در فرج امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فراموش نشه

"خدایا با ما آن کن که لایق حضرت توست.

اللهم صل علي محمد ال محمد و عجل فرجهم

و لعنة الله على عدائهم اجمعين

و جعلنا من خير أنصاره و أعوانه

و المستشهدين بين يديه

واللهم عجل الوليك الفرج

[عبدالرحمن]

بسم الله الرحمن الرحیم

با اين كه روايت « أَفْضَلُ الْأَعْمالِ، إِنْتِظارُ الْفَرَجِ. »(1)؛ (افضل اعمال، انتظار فرج است.) به نقل عامّه هم ثابت است، چگونه ممكن است حكومت و سيادت رؤساى كشورهاى اسلامى غیر از ایران کنونی، اُولُوا الاْمْر(2) باشند؟! اگر چنين است، فَرَج، موجود و حاصل است، ديگر انتظار فرج براى چه، آيا با وجود اين همه فرج باز هم فرج مى خواهيم؟!پس « اِنْتِظارِ الْفَرَجْ » يعنى چه؟!

یعنی ای مسلمان ساکن قطر بپا خیز

یعنی ای مسلمان ساکن عربستان بپا خیز

یعنی ای مسلمان ساکن افغانستان بپا خیز

یعنی ای مسلمان ساکن پاکستان بپا خیز

یعنی ای مسلمان ساکن امارات بپا خیز

سکوت بس است

منبع با اندک ویرایش

1. بحار الانوار، ج 75، ص 208؛ كشف الغمّة، ج 2، ص 207.

2.. اشاره به آيه ى 59 سوره ى نساء كه مى فرمايد: «يَـآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوآاْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِى الاْءَمْرِ مِنكُمْ»؛ (اى كسانى كه ايمان آورده ايد، از خدا و رسول و اولوالامرتان اطاعت كنيد.)

[Night moans]

به نام الله

بیداری اسلامی