گفتگو پیرامون علوم هیئت و نجوم(اموزش)

[یا صاحب الزمان]

(۳/بهمن/۹۰ ۸:۴۷)وحید110 نوشته است:  دلیل نحوست شاید به دلیل تاثیر افلاک بر زمین باشد .
در این روزها نوع قرار گرفتن زمین در مدارات افلاکی و موقعیتش با ماه . تاثیرات خاصی را پدید می اورد
مثل اینکه میفرمایند در روز های قمر در عقرب از اقدام به بعضی از اعمال بپرهیزید

سلام.ببخشید اطلاع دارید که چرا برای بعضی از روزها اصطلاع قمر در عقرب به کار رفته؟ریشه این نامگذاری از کجاست؟

[وحید110]

زمانی که حرکت ماه در مدار خودش در جریان است اگر زمین را مرکز فرض کنیم (نجوم زمین مرکزی یا هیئت ) در ماه 2 یا 3 روز این حرکت در صورت فلکی عقرب خواهد بود . به این روزها اصلاحا قمر در عقرب گفته میشود

صورت های فلکی دسته ای از ستاره گان هستند که تقریبا ثابت بوده و حرکت جزئی انها با هم است و قدما برای هر دسته اسمی را انتخاب کرده اند


در قران هم به این مسائل توجهی شده است . مثلا اینکه منجمین با استفاده از همین قوانین توانسته بودند حضرت موسی را که قرار بوده تخت فرئون را سرنگون کند پیدا کنند و زمان تولدش را تشخیص دهند
یا مسیحیان نجران که با علم نجوم تولد پیامبر عظیم الشئن اسلام را تشخیص دادند
در پناه خدا

[یا صاحب الزمان]

(۳/بهمن/۹۰ ۹:۲۳)وحید110 نوشته است:  زمانی که حرکت ماه در مدار خودش در جریان است اگر زمین را مرکز فرض کنیم (نجوم زمین مرکزی یا هیئت ) در ماه 2 یا 3 روز این حرکت در صورت فلکی عقرب خواهد بود . به این روزها اصلاحا قمر در عقرب گفته میشود

صورت های فلکی دسته ای از ستاره گان هستند که تقریبا ثابت بوده و حرکت جزئی انها با هم است و قدما برای هر دسته اسمی را انتخاب کرده اند

1.همه ی ما اون داستان معروف رو می دونیم که امیر المومنین (علیه السلام)قرار بود به یک جنگی برن(اسم جنگ یادم نیست متاسفانه) یه پیشگویی که از روی ستاره ها پیش بینی میکرد اومد به حضرت امیر(علیه السلام) گفت :که به این جنگ نرید.من از روی طرز قرار گیری ستارگان فهمیدم که شکست خواهید خورد.حضرت امیر(علیه السلام) به شدت ایشون رو از این کار نهی فرمودند و به جنگ رفتند و پیروزی کسب کردند.بنده عرض می کنم حضرت امیر(علیه السلام)با حضرت صادق(علیه السلام)هیچ تفاوتی نمی کنند.اگه یه حرفی رو یکی از ائمه میگن حرف همشون همونه.هیچ فرقی نمیکنه.پس چطور ممکنه امام علت نحس بودن روز رو ,همون طوری که شما فرمودید طرز قرار گیری ماه و ستاره ها و زمین بدونن؟!!!!بنده فکر میکنم علت چیز دیگه ای هست.
2.لطفا یه مقدار راجع به این مسائلی که فرمودید توضیح بدید.برام خیلی جالب هست این مسائل نجوم.مثلا اگه می دونید لطف کنید بگید که چرااین روزها رو قمر در عقرب میگن؟
3.بعد اینکه فرمودید نجوم زمین مرکزی یا هیئت ,چرا زمین رو مرکز در نظر گرفتن؟

[وحید110]

خوب دلیل اینکه میکن قمر در عقرب رو که گفتم . چون بین رمین و ماه و صورت فلکی عقرب در یک راستا قرار میگیرند

در سیستم زمین مرکزی یعنی اینکه بر اساس زمین حرکت افلاک محاسبه شود . چمثلا ا میخواهیم بدانیم در فلان روز از فلان سال مثلا ماه یا عطارد در کجای اسمان است . بنابرین فرض میکنیم زمین مرکز است و بر اساس اینکه زمین مزکر است یا اساس محاسبه زمین است بقیه اجرام اسمانی را میسنجیم . که به دست اوردن قبله و اوقات شرعی و ... از این راه به دست می اید .
در مورد فرمایش امام علی (علیه السلام) هم ممکن است ایشان ان نجوم مورد ادعای ان فرد را تقبیه کرده باشد و یا روش ان فرد را وگر نه مواردی در اسلام مثل نزدیگی جهت تولید موالید را در هنگام قمر در عقرب جایز نمیداند که البته ثابت شده و موجب نقصان طفل میکردد .

در گذشته قبل از اسلام در یونان معتقد بودند که زمین مرکز کاءنات است دانشمندانی چون اقلیدس و فیثاغورس و ... پلی بعد از اسلام داتشمندان ایرانی به محاسبات ایشان ایراد میگیرند و ...
ولی به هر حال در محاسباتی که به زمین مربوط است باید زمین را مرگز گرفت

در کل اسرار عالم بسیار زیاد است . اما انچه که در مورد تکذیب نجوم گفته شده به دلیل این است که منجمان قدیم میگفتند چون ستاره شعرای یمانی اشرف بر کرات است و بر ان ها محیط پس پروردگار زمین است و یا مسایل استوره ای یونانی که اسلام ان بخش را تقبیه کرده وگرنه علم نجوم را حضرت ادریس یا به زباس یونانی هرمس بوده است که علوم ریاضی و نجوم و جفر و اوفاق و ... را پایه گذاری میکنند .
حتی امام صادق ع هم اسامی همه انبیا و اولیا را به زبان یونانی بیان میفرماید
مثال قرانیش رو هم که خدمت شما عرض کردم .
در کل در تاپیکی به عنوان دل نوشت ایجاد کرده ام چند سخن رانیست گوش بفرمایید ماجرای نجوم را خیلی قشنگ توضیح دادهاند .

موفق باشید

---

http://www.mediafire.com/download.php?jue2kjcco6u72d4

در این سخن رانی هم در مو.رد طالع که چیست و چگونه عمل میکند توضیحاتی توسط ایت الله صمدی اراءه شده که میتوانید استفاده کنید . و مطالب هندسی رو میتونید سریع رد کنید . مطالب مورد نظر شما همون اوایل سخن رانیست

[میلاد.م]

بسم الله

.

.

نحسی ایام در قرآن

.

.

1. (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ ريحاً صَرْصَرأ فِى يَوْمِ نَحْس مُسْتَمرٍّ); ما تند باد وحشتناك و سردى را در يك روز شوم مستمر بر آنان فرستاديم.

سوره قمر، آيه 19.

.

2. (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ ريحاً صَرْصَرأ فى أيام نَحسات); سرانجام تندبادى شديد و هول انگيز و سرد و سخت در روزهاى شوم و پرغبار بر آنان فرستاديم.

سوره فصلت، آيه 16

.

به نظر میرسد که این نحسی مربوط به خود همان زمان است و نمیشود اثبات کرد این نحسی با گذشت زمان باقی می ماند.

علامه مجلسى مى فرمايد: «برخى از مفسران، منظور از نحسات را سردى شديد هوا دانسته اند».

مجمع البيان، طبرسى، ج 9، ص 8، ذيل آيه 16 سوره فصلت،

.

.

.

.

.

نحسی در روایات

.

.

روايات فراوانى درباره سعد و نحس ايام هفته و ايام ماه هاى عربى، فارسى و رومى، در كتاب هاى روايى از جمله ـ بحارالانوار ـ ذكر شده است; اما بيش تر آنها به دليل مرسل بودن ضعيف هستند

.و برخى كه داراى سند صحيح باشند دلالت آنها بر نحوست ذاتى، تمام نيست؛ از اين رو در برخى روايات آمده است براى دفع نحوست اين ايام، بايد به خدا پناه برد، روزه گرفت، دعا كرد، قرآن خواند، صدقه اى داد يا كارى از اين قبيل كرد. از روايات استفاده مى شود كه ملاك نحوست ايام، صرفاً تفأل زدن خود مردم است; زيرا تفأل و تطيّر، اثرى نفسانى دارد. اين روايات در مقام نجات دادن مردم از شرّ تفأل و نفوس است و مى گويد: اگر قوت قلبى تو تا آن حدّ نيست كه اعتنايى به نحوست ايام نكنى، دست به دامن خدا شو و قرآنى بخوان و دعايى بكن.
[/b]

.

بنابراين، رواياتِ نحوست و سعادت ايام، بيش از اين دلالت ندارد كه اين سعادت و نحوست به جهت حوادثى است كه بر حسب ذوق دينى يا بر حسب تأثير نفوس، در فلان روز ايجاد حسن كرده يا باعث قبح و زشتى آن گرديده است. اين كه خودِ آن روز يا آن قطعه از زمان، متّصف به ميمنت يا شومى شود و تكويناً خواص ديگرى داشته باشد كه ساير زمان ها، آن خواص را نداشته باشد و علل و اسباب طبيعى و تكوينى، آن قطعه از زمان را غير از ساير زمان ها كرده باشد، از اين روايات برنمى آيد. هر روايتى كه بر خلاف آن چه گفتيم، ظهور داشته باشد، يا بايد آن را بر تقيه حمل كرد يا به طور كلى طرد نمود.

الميزان، ترجمه سيدمحمدباقر موسوى همدانى، ج 19،

.

.

.

حضرت على(عليه السلام) عازم جنگ با خوارج بود، كه شخصى عرض كرد: يا على، مى ترسم اگر اكنون عازم شوى به پيروزى دست نيابى. من اين را از طريق علم نجوم، دريافته ام. آن حضرت فرمود: «آيا تو گمان مى كنى ساعتى را نشان مى دهى كه هر كه در آن سفر كند، بلا و بدى از او دور گردد؟ و بر حذر مى دارى از ساعتى كه هر كه در آن روانه شود، زيان و سختى او را فرا گيرد؟ كسى كه اين سخنان تو را باور كند، قرآن را دروغ پنداشته و براى به دست آوردن آن چه دوست دارد، و دورى از ناپسندى ها، از يارى خدا بى نياز گرديده است. هر كه به گفتار و فرمانت رفتار نمايد، بايد تو را حمد و سپاس گزارد، نه پروردگارش را; زيرا تو گمان دارى كه او را به ساعتى راهنمايى كرده اى كه در آن سود به دست آورد و از زيان ايمن گشته است».

.

نهج البلاغه، ترجمه فيض الاسلام، خطبه 78، ص 178.
.

.

.

به شهادت تاريخ، آن حضرت بر خلاف توصيه آن مرد، به سوى خوارج روان گشت و در جنگ با آنان نيز ظفرمند گرديد.
.

.
فخر رازى، در تفسير آيه 16 سوره فصلت مى نويسد: «از اهل علم نجوم، آنان كه به احكام نجومى قائل هستند، براى ثبوت سعد و نحس بودن ايام، به اين آيه شريفه استدلال كرده، گفته اند: اين آيه بر چنين معنايى صراحت دارد; اما متكلمان در ردّ اين نظريه گفته اند كه منظور از «ايام نحسات» كه در آيه شريفه آمده، روزهايى است كه در آن چنان گرد و غبار فضا را پر مى كند كه امكان ديدن و انجام هر گونه كار را سلب مى كند و منظور از نحس بودن اين ايام، اين است كه خداوند در آن ايام، قومِ عاد را هلاك كرد»

.

امام فخررازى، تفسيركبير، ج 27، ص 113

.

.

.

.

.

سعد و نحس از نگاه ابن سينا

.

.

هرگز زمان، علت فاعلىِ چيزى نيست بلكه ظرف حوادث است و از همين روست كه اگر چيزى به جهت سبب مخفى خود، در زمان معين، موجود يا معدوم گردد، چون آن سبب حقيقى و اصلى وى مجهول است، مردم آن حادثه را به ظرفش كه زمان باشد، نسبت مى دهند و چنين است كه اگر آن رويداد گوارا باشد، زمان تحقق آن را مدح مى نمايند و اگر ناگوار باشد، به نكوهش زمان وقوع آن مى پردازند.
از آن جا كه علل امور وجودى در بسيارى موارد روشن است، ولى سبب پيدايش امور عدمى آشكار نيست (مثلاً سبب پيدايش يك بنا روشن است، ولى عامل فرو ريختن و فرسودن آن معلوم نيست)، برخی زمان را عامل پيدايش بسيارى از امور عدمى همچون فراموشى، فرتوتى، زوال و... مى پندارند و سعى مردم در بدگويى از زمان و هجو كردن روزگار و نكوهش آن معروف مى گردد.

.

شفا، طبيعيات، ابن سينا، ج 1، فصل هاى 10، 11، 12 ( زمان)، ص 166 ـ 148

[یا صاحب الزمان]

(۳/بهمن/۹۰ ۱۳:۴۳)وحید110 نوشته است:  خوب دلیل اینکه میکن قمر در عقرب رو که گفتم . چون بین رمین و ماه و صورت فلکی عقرب در یک راستا قرار میگیرند

در سیستم زمین مرکزی یعنی اینکه بر اساس زمین حرکت افلاک محاسبه شود . چمثلا ا میخواهیم بدانیم در فلان روز از فلان سال مثلا ماه یا عطارد در کجای اسمان است . بنابرین فرض میکنیم زمین مرکز است و بر اساس اینکه زمین مزکر است یا اساس محاسبه زمین است بقیه اجرام اسمانی را میسنجیم . که به دست اوردن قبله و اوقات شرعی و ... از این راه به دست می اید .
در مورد فرمایش امام علی (علیه السلام) هم ممکن است ایشان ان نجوم مورد ادعای ان فرد را تقبیه کرده باشد و یا روش ان فرد را وگر نه مواردی در اسلام مثل نزدیگی جهت تولید موالید را در هنگام قمر در عقرب جایز نمیداند که البته ثابت شده و موجب نقصان طفل میکردد .

در گذشته قبل از اسلام در یونان معتقد بودند که زمین مرکز کاءنات است دانشمندانی چون اقلیدس و فیثاغورس و ... پلی بعد از اسلام داتشمندان ایرانی به محاسبات ایشان ایراد میگیرند و ...
ولی به هر حال در محاسباتی که به زمین مربوط است باید زمین را مرگز گرفت

در کل اسرار عالم بسیار زیاد است . اما انچه که در مورد تکذیب نجوم گفته شده به دلیل این است که منجمان قدیم میگفتند چون ستاره شعرای یمانی اشرف بر کرات است و بر ان ها محیط پس پروردگار زمین است و یا مسایل استوره ای یونانی که اسلام ان بخش را تقبیه کرده وگرنه علم نجوم را حضرت ادریس یا به زباس یونانی هرمس بوده است که علوم ریاضی و نجوم و جفر و اوفاق و ... را پایه گذاری میکنند .
حتی امام صادق ع هم اسامی همه انبیا و اولیا را به زبان یونانی بیان میفرماید
مثال قرانیش رو هم که خدمت شما عرض کردم .
در کل در تاپیکی به عنوان دل نوشت ایجاد کرده ام چند سخن رانیست گوش بفرمایید ماجرای نجوم را خیلی قشنگ توضیح دادهاند .

موفق باشید

---

http://www.mediafire.com/download.php?jue2kjcco6u72d4

در این سخن رانی هم در مو.رد طالع که چیست و چگونه عمل میکند توضیحاتی توسط ایت الله صمدی اراءه شده که میتوانید استفاده کنید . و مطالب هندسی رو میتونید سریع رد کنید . مطالب مورد نظر شما همون اوایل سخن رانیست

1.مطالبی که فرمودید خیلی زیبا بودند.این تاپیکی که می فرمایید و سخنرانی هایی که داخلش هست از اولِ اول یعنی مبتدی نجوم رو بررسی کرده؟چون اطلاعات نجومی بنده خیلی نیست.
2.اینکه فرمودید حضرت امیر(علیه السلام) فقط خواستند نجوم مورد ادعای اون فرد رو تقبیه(ببخشید معنی این کلمه یعنی چی؟) کنند .بنده می گم که حضرت امیر(علیه السلام) با اون علم نافذی که داشتند می دونستند که این حدیث دست به دست می چرخه و یک روزی اینجوری به دست یک ادم هایی مثل ما می افته که اینجوری راجع به اون بحث می کنیم و برامون سوال پیش میاد.پس فکر نمی کنم علت به این سادگی داشته باشه که حضرت فقط به خاطر طرز فکر یه نفر بخوان با این موضوع چنین برخورد جدی داشته باشن.
3.راستش در هر حال بنده فکر نمی کنم دلیل حضرت فقط مثائل نجومی باشه.

[vavp]

نقل قول:سلام.ببخشید اطلاع دارید که چرا برای بعضی از روزها اصطلاع قمر در عقرب به کار رفته

سلام
اگر اشتباه نکنم نام دو صور فلکی است که ظاهرا با هم تداخل میکنند.

[وحید110]

انگار دوستان اصلا نمیخونند چی نوشته شده !!!

خدمت شما که عرض کردم ماه بین زمین و صورت فلکی عقرب قرار میگیرد . یا هر سه در یک راستا مثل خسوف ولی به جای خورشید ان صورت فلکی خواهد بود
این عکس شما هم مربوط به بروج است .
مثلا دب اکبر و اصغر و .. صورت فلکیند
این شکل شما میشود برج سرطان یا عقرب که ماه ۳۰ روز در ان میماند در حالی که ایام قمر در عقرب هر ماه ۲ تا ۴ روز است . بنابرین برج سرطان و صورت فلکی سرطان با هم فرق دارند

در واقع قمر هنگام گردش دور زمین به مدت چند روز در هر ماه از دید افراد داخل زمین بر صورت فلکی عقرب منطبق میشود
در پناه خدا

---

بنده هم خدمت شما عرض کردم ممکن است ...
اون هم یک سخن رانیست . شما فقط اون قسمت مربوط به طالع بینی و پیشگویی رو گوش بفرمایید . بقیش تخصصیه و شما متوجه نمیشید .
اگر هم میخواهید در مورد هیءت مطالعه کنید بفرمایید تا حدود ۶۰ ساعت سخن رانی و یکی ۲ تا کتاب بهتون معرفی کنم

در مورد حدیث هم باید ۸ تا فاکتور مورد توجه قرار بگیره که یکیش موقعیت بیان و فرد مورد نظر است ...

یک تاپیکی علی۱۱۰ در این مورد ایجاد کرده بود (حدیث ) خیلی خوب بود نمیدونم ایا ادامه داد...

موفق باشید

[یا صاحب الزمان]

راستش منظورتون رو ادم خوب نمی فهمید.چون شکل نبود.ولی با شکلی که vavp.تازه منظورتون رو خوب درک کردم.خیلی ممنونم.خیلی اطلاعات جالبی بود.مرسی.
راستش اگه یک نفر یه سخنرانی چیزی راجع به چگونگی بدست اوردن اوقات شرعی و قبله که اقای وحید 110 خلاصه توضیح دادن در اختیارمون قرار بدن ممنون میشیم.

[وحید110]

اخوی این شکل اشتباهه
این شکا در مورد بروج هست و هیچ ربطی به صور فلکی نداره این ۱۲ تا برج سال هست

این چیزی که شما الان از این شکل متوجه شدی اشتباهه


در مورد هیءت این سخن رانی ها تنها منبع اموزش هیءته که واقعا ساده و مفید بیان شده و شرح کتاب علم هیءة و دیگر رشته های ریاضی علامه حسن زاده هست

در این مورد علامه چند تا کتاب هم دارند که توصیه میکنم اگر مشتاقید همین سخن رانی ها رو ابتدا گوش بدید . بجر هیءت هم مطالب بسیار مفیدی بیان میکنند

http://www.azha.ir/showthread.php?tid=1852

==========================================================

دروس نجوم اسلامی: مسأله قمر در عقرب

ماه هر 32/27 روز یکبار به دور زمین می گردد, به این دوره یک ماه نجومی می گویند. ولی از آنجا که زمین نیز به نوبه خود در طی این مدت حدود 30 درجه در مدار خود به گرد خورشید تغییر مسیر داده است, برای اینکه ماه, زاویه زمین- ماه- خورشیدی سابق خود را پیدا کند, بیش از دو روز دیگر باید به دور زمین بگردد. این مدت که در مجموع تقریبا 53/29 روز طول می کشد یک ماه هلالی را تشکیل می دهد. بنابراین در هر ماه هلالی ماه بیش از یک دور, دایره البروج را طی می کند.
در روایات ما برای قرار گرفتن ماه در عقرب احکام خاصی وضع شده است.


- چنانچه در وسایل الشیعه با اسناد مختلف روایت می کند که: "عن محمد بن حمران عن ابیه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من سافر او تزوج والقمر فی العقرب لم یر الحسنی".[sup]1
[sup]یعنی : کسی که سفر کند و یا ازدواج نماید در حالیکه قمر در عقرب باشد خوشی و خوبی نمی بیند .[/sup]
[/sup]
[sup]

[/sup]

- همینطور مرحوم طبرسی در مکارم الاخلاق از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم روایت می کند که: "انه نهی عن الحجامه فی یوم الاربعاء اذا کانت الشمس فی العقرب."[sup]2
[sup]یعنی : پیامبر نهی فرمودند از حجامت کردن در روز چهارشنبه ای که قمر در عقرب باشد .[/sup]
[/sup]
[sup]

[/sup]
مشکلی که در اینجا قابل بحث است آن است که مراد از عقرب, صورت فلکی عقرب است یا برج عقرب. تفاوت این دو اصطلاح به خاطر حرکت تقدیمی است که به تفصیل در مورد آن بحث کردیم. بین فقها دو نظر مختلف مطرح شده است:
مرحوم مجلسی در این باب می فرماید: "الظاهر ان المراد بکون القمر فی العقرب هنا کونه محاذیا لکواکبه کما هو ادب(داب


ظ) العرب فی البوادی و غیرها, اذ لم یکن عندهم ضوابط البروج و الانتقالات الیها و الاستخراجات الشایعه فی تلک الازمان و لم یکن دابهم علیهم السلام احاله الناس فی الاحکام التی تحتاج الیها عامه الخلق علی ما لا یعرفه الا الآحاد من العلماء لاسیما اذا لم یکن شایعا فی تلک الازمنه عند العلماء ایضا و الکواکب الثابته و الاشکال التی سمیت البروج بها قد انتقلت فی زماننا عن البروج التی عینوها بمقدار برج تقریبا فالعقرب فی مکان القوس. فظهر ان ما فی الشریعه ایضا لایوافق قواعدهم المقرره عندهم."[sup]3 [/sup]
در کشف اللثام در این مورد نظر دیگری عنوان شده است. فاضل هندی می فرماید: "والظاهر ان لفظ الخبر مقول علی عرف اهل النجوم و لایریدون بمثله الا الکون فی البرج بالمعنی المعروف عندهم مع الاصل فی ما زاد."[sup]4 [/sup]
ممکن است قول اول , یعنی اینکه مقصود صورت فلکی عقرب است, به وجوه زیر تقویت شود:

- در موقع صدور روایت (قرن نهم میلادی) هم, برج و صورت فلکی تطابق کامل نداشتند و احاله عرف به "عقرب" به صورت فلکی منصرف بوده است.

- اسامی صور فلکی نامبرده شده از ابداعات اقوام غیر عرب است و اعراب برای تعیین موقعیت قمر از منازل بیست و هشتگانه استفاده می کرده اند. از همینرو آیه شریفه : "والقمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم" [sup]5 [/sup]به منازل معروف نزد اعراب نسبت داده می شود. بنابراین داب اعراب مشخص نمودن موقعیت قمر با ستارگان بوده است و این عادت, اراده معنای صورت فلکی را تقویت می نماید.

وضع بروج برای احصاء فصول مختلف سال بوده و این در مورد خورشید موضوعیت دارد ولی در مورد ماه, فصول مختلف معنی ندارد, بنابراین جایگاه ماه بین ستارگان مهم است نه زاویه دایره البروجی ماه.
از طرف دیگر قول دوم, یعنی اینکه مقصود برج عقرب باشد, به وجوه دیگری تقویت می شود, از جمله:

از آنجا که اصطلاح عقرب مثل بقیه صور فلکی دایره البروجی ریشه غیر عربی دارد, این اصطلاح طبق عرف اصلی بکار می رود. پس باید مراد همان برج نجومی باشد.

در سه ماه از سال که خورشید در حوالی صورت فلکی عقرب قرار می گیرد, یعنی ماه های پاییز, اصولا صورت فلکی عقرب دیده نمی شود و تشخیص اینکه قمر در عقرب واقع شده احتیاج به خبرویت و قدری محاسبه دارد. بنابراین در سه ماه از دوازده ماه قمری, وقوع قمر در عقرب کاملا وجهه نجومی دارد و در نه ماه دیگر هم اراده یک معنی صرفا نجومی, و نه عرفی, امر دور از ذهنی نیست.
[البته نکته ای که نباید از نظر دور داشت، تحریم طالع بینی در بسیاری از روایات شیعی است. از طرف دیگر معصومین علیهم السلام تصریح کرده اند که اوضاع جامعه تحت تأثیر اوضاع سماوی قرار نمی گیرد: مانند ماجرای مرگ فرزند پیامبر و کسوف، که پیامبر فرمودند: ماه و خورشید به خاطر مرگ کسی نمی گیرند، بلکه نشانه هایی از قدرت خداوند هستند.]
منابع:
1- مرحوم شیخ حر عاملی, وسایل الشیعه, جلد 8 , صفحه 266 , باب 11 از ابواب آداب السفر الی الحج و غیره, حدیث1. همچنین جلد 14 , صفحه 80 , باب کراهه التزویج و القمر فی العقرب و فی محاق الشهر از ابواب مقدمات النکاح و آدابه, حدیث 1. 2-مرحوم طبرسی, مکارم الاخلاق, صفحه 75, باب فی الحجامه و آدابها.
3-مرحوم مجلسی, بحار الانوار, جلد 51 , صفحه 268.
4- فاضل هندی, کشف اللثام, جلد 2 , صفحه 7.
5- سوره یس , آیه 39.

نویسنده:
دکتر محمد سمیعی