ساده ترین احکامی که نمی دانیم!

[only_y2d]

چند روز پیش از پنجره خونمون دیدم که یه نفر داره به سطل زباله که از اموال دولتی حساب میشه ضربه میزنه و خرابش میکنه.از اونجا که پدر بنده هم درس حوزوی و هم حقوق خونده ازش پرسیدم که از لحاظ شرعی چه حکمی داره.گفت که یک حساب برای این کار وجود داره.تو اینترنت گشتم مطلب زیر رو در موردش پیدا کردم گفتم بزارم تو سایت تا بقیه هم استفاده کنند:

نقل قول:سوال :
پارسال حاج آقای فلاح زاده در یک برنامه تلویزیونی گفتند که اگر کسی به دولت ضامن باشد مثلا در مصرف آب و برق زیاده روی کرده باشد که به فتوای امام موجب ضمان است یا حقوقی از دولت گرفته که کم کاری کرده است یا به اموال دولتی آسیبی رسانده باشد،برای اینگونه موارد ، دولت یک شماره حسابی قرار داده است که افراد بدهکاریشان را به آن واریز کنند.
من خیلی پرس و جو کردم اما آن را پیدا نکردم.خواهش می کنم که این شماره حساب را پیدا کنید و من و امثال من را از مشغول الذمه بودن و بدهکاری در بیاورید.آخه خیلی وقتها در مصرف برق زیاده روی کردم.

نقل قول:پاسخ :
به گزارش فارس به نقل از دفتر امور رسانه های ریاست جمهوری، دفتر رئیس جمهور با انتشار اطلاعیه ای تصریح کرد: کسانی که هرگونه دیونی نسبت به بیت المال دارند مشروط به اینکه بدهی های قانونی نباشد می توانند دیون خودرا ناشی از استفاده های غیر مجاز از امکانات دولتی و یا خسارات ناشی از سهل انگاری را به حساب شماره 108 خزانه نزد بانک مرکزی قابل پرداخت در تمام شعب بانک ملی واریز کنند.

در پایان هم به این نکته اشاره کنم که اگه مدیران صلاح میدونن این تاپیک رو مخصوص سوالات شرعی بزاریم.
من الله توفیق

[بچه های گمنام]

در این نوشتار سعی می کنیم به پنج پرسش درباره اختلاف وضوی شیعیان با اهل سنت پاسخ بدهیم:

سئوال1: بسم رب الذی خلق السموات والآرض، می دونم که همه شیعیان در اقامت نمازشان



از مهر استفاده می کنند..... ولی هنوز فلسفه استفاده از مهر را نمی دونیم


.....
خوشحال می شم دلیل آن را بدانم


...


؟

جواب اول به سئوال 1:

با سلام و عرض ادب،

الف) مسلمین درباره سجده بر خاک اتفاق نظر دارند. پيامبر اكرم(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) فرمود: «جُعِلَتْ لى الارضُ مسجداً و



طهوراً» (زمين براى من محل سجده و پاك و پاك كننده آفريده شده است.) و براى امّتم



نيز زمين محل سجده و پاك و پاك كننده آفريده شده است. «جُعِلَتْ لِاُمتى الارضُ



مسجداً و طهورا» پس خاك خالص



چيزى است كه به اتفاق جميع مذاهب مسلمين، سجده بر آن صحيح است


.

ب) وقتى رسول خدا(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) به مدينة



منوره تشريف آوردند و دستور ساختن مسجدالنبى را دادند، در آن زمان مسجد فرش نداشت و



پيامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) روى همان زمين مسجد، روى همان خاك هاى مسجد سجده مى كردند. در زمان ابوبكر



و عثمان و عمر و حضرت على(علیه السلام) نيز روى همان زمين مسجد سجده مى نمودند. بنابراين تمام



نمازهاى پيامبر روى زمين بوده و سجده هاى پيامبر و مسلمان هاى صدر اسلام، بر روى خاك



بوده. پس قطعاً سجده بر خاك صحيح است و شيعيان كه بر روى خاك سجده مى كنند، به



واسطة تأسّى و متابعت از رسول خداست؛ و نمازهايشان صحيح است


.

پ) شيعه سجده را بر تمام زمين



جائز مى داند، چه سنگ باشد و چه خاك. همچنین شرط است كه محل سجده بايد از هر



نجاستى پاك باشد و سجده بر زمين نجس جايز نيست، بدين جهت شيعيان قطعه اى از خاك پاك





(مهر) را به همراه خود دارند،‌ تا هر وقت خواستند نماز بخوانند،‌ بر آن خاك پاك سجده



كنند. زيرا نمى دانند هر خاك و زمينى كه بر آن مى خواهند سجده كنند، پاك است يا نه،



بدين جهت يك قطعه خاك پاك را كه يقين به طهارتش دارند، انتخاب مى كنند و بر آن سجده



مى كنند


.

ت) علاوه بر موارد بالا، چون



سجده عنوان خضوع و خشوع در مقابل عظمت پروردگار دارد و نمازگزار بايد اشرف اعضاى



بدن را كه پيشانى است، بر زمين بگذارد، پس سر بر خاك گذاشتن در حالت عبوديت و



بندگى، بيشتر دلالت بر خضوع و خشوع در پيشگاه پروردگار دارد، نسبت به ساير اشيای



ديگر. اما اگر انسان در حال سجده، پيشانيش را به سجاده گران قيمت يا بر فرش نرم و



لطيف، يا بر حرير و برليان و طلا و نقره، يا بر جامه هاى گران قيمت بگذارد، اين ها



دلالت بر تواضع و خشوع نمازگزار نسبت به پروردگار نمي‌كند


.

على بن جعفر از برادرش حضرت موسى بن جعفر سؤال كرد


:
آيا انسان مى تواند از فرش حرير و سجاده حرير، همين طور از فرش ديباج و سجاده ديباج



استفاده كند؟ بر روى آنها بخوابد، تكيه دهد، بايستد، نماز بخواند؟ امام فرمود


:
خوابيدن، نشستن و ساير استفاده ها از آنها اشكالى ندارد، اما نمى تواند بر روى آنها



سجده كند


.

بنابراين مى توان



نتيجه گرفت كه باب شدن مهر از زمانى است كه زمين مساجد فرش شده اند، و ديگر جايى بر



سجده كردن نبوده و مهر از آن جا باب شده است و بر روى آن شيعيان سجده مى كنند


.

التماس



دعا

[Bidel.s]

من هم یه سوالی دارم.
توی رساله هم نمی دونم کجاش باید بگردم.
وقتی بدن خیس هست می تونیم وضو بگیریم؟
اون آب هم آب تمیزی هست.
منظورم اینه که بعد استحمام موقع بیرون اومدن یه وضو هم بگیریم.
فکر نکنم نظر مراجع تو این مسئله فرق کنه.
محض احتیاط، مرجع من آیت الله سیستانی هستن.

[شیدا]

(۱۷/شهریور/۹۳ ۲۳:۵۶)Bidel.s نوشته است:  من هم یه سوالی دارم.
توی رساله هم نمی دونم کجاش باید بگردم.
وقتی بدن خیس هست می تونیم وضو بگیریم؟
اون آب هم آب تمیزی هست.
منظورم اینه که بعد استحمام موقع بیرون اومدن یه وضو هم بگیریم.
فکر نکنم نظر مراجع تو این مسئله فرق کنه.
محض احتیاط، مرجع من آیت الله سیستانی هستن.

سلام

نقل قول:مسآل 262: جای مسح باید خشک باشد و اگر به قدری تر باشد که رطوبت کف دست به آن اثر نکند مسح باطل است ولی اگر نمناک باشد یا آنکه تری آن به قدری کم باشد که در رطوبت کف دست مستهلک باشد اشکال ندارد

این حکم آیت الله سیستانی هستش... تو قسمت وضو میتونید پیداش کنید
صورت و دستها خیس باشن اشکال نداره

[بچه های گمنام]

منبع: http://loghman.info/forum/index.php?topic=5459.0

جواب اجمالي



:

درباره سجده نكردن بر مهر، بايد گفت از مجموع احاديث و



رواياتي كه در كتب اهل‌سنّت آمده است، به دست مي‌آيد كه سجده فقط بر زمين و آنچه از



آن مي‌رويد، به شرط اين‌كه خوراكي و پوشاكي نباشد جايز است و نه غير آن. و درباره



دست‌ها را بر سينه با شكم گذاشتن هم، با توجه به روايات جواب دوم به سئوال1:

وارده، هيچ كدام اثبات



نمي‌كنند كه اين سنّت در زمان پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ هم مرسوم بوده است،



بلكه اين عمل به دستور حكام و امراء، سنّت گرديده است و بدعتي است كه اسم سنّت به



خود گرفته است



.

جواب تفصيلي



:

چرا برادران اهل‌سنّت در هنگام سجده از مهر استفاده



نمي‌كنند؟ وقتي به منابع و كتب معتبره روايي و فقهي اهل‌سنّت مراجعه مي‌كنيم،



مي‌بينيم در آنها سجده بر چند چيز آمده است،‌ سجده بر سنگ، بر زمين، بر حصير، بر



لباس و... و در مجموع در روايات وارده آنها مانند شيعه، سجده بر زمين و آنچه از آن



مي‌رويد به شرط اين‌كه خوراكي و پوشاكي نباشد، جايز است، مگر در صورت اضطرار

در ادامه به



بعضي از تصريحات فقهي اهل سنت اشاره مي‌گردد



:

امام اوزاعي از



فقهاي اهل‌سنّت در اين باره مي‌گويد: واجب نيست مباشره (واسطه نبودن) بين اعضاء



سجده و زمين، بلكه كفايت مي‌كند، سجده بر پارچه عمامه و آستين و لباس و غير آن، و



دليل بر اين مطلب، آن چيزي است كه انس بن مالك روايت كرده كه به خاطر شدّت گرما وقتي



ظهرها پشت سر پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ نماز مي‌خوانديم بر لباسمان سجده



مي‌كرديم.[1



]

يا در كتاب مغني كه از كتب جامع فقهي اهل‌سنّت مي‌باشد آمده



كه قاضي فتوا داد به اين‌كه اگر كسي سجده كند بر عمامه يا آستينش نمازش صحيح است



چون يك روايت بر آن دلالت دارد. و اين فتواي مالك و ابوحنيفه و تمام كساني است كه



اجازه سجده بر لباس را در سرما و گرما داده‌اند.[2



]

علامه امينياز علمای شیعه،



روايات وارده در كتب اهل‌سنّت را به سه دسته تقسیم کردند،

1. سجده بر زمين. 2. سجده بر غير زمين



به خاطر وجود عذر. 3. سجده بر غير زمين بدون عذر.[3



]

*درباره سجده بر زمين بين



تمام مسلمين اتفاق وجود دارد، كه اصل در سجده بر زمين و آنچه از آن مي‌رويد، مي‌باشد



همان گونه كه سنّت قولي و فعلي پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ اين را تأييد



مي‌كند، مانند آنجايي كه مي‌فرمايد: زمين براي من مسجد قرار داده‌ شد.[4] و همچنين



سجده بر سنگ كه حاكم در مستدرك مي‌گويد: ان النبي ـ صلي الله عليه و آله ـ سجد علي



الحجر، پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ بر سنگ سجده 18



]

و گروهي ديگر



مي‌گويند: دست، بسته بودن مربوط به همه نمازها نيست بلكه مخصوص نماز نحر كردن (سر



بريدن) شتر است، كه ابن عباس در همين باره مي‌گويد: دست راست را بر دست چپ در نماز



گذاشتن در هنگام نحر ‌است، كه از آيه «فصلَّ لِرَبِّكَ و انحَر» ‌استفاده كرده



است.[19] و حتي بيهقي بسياري از اين احاديث را مورد اعتماد بحساب نياورده است و



گفته اينها نمي‌توانند مقصود ما را اثبات كنند.[20



]

و نكته مهم‌تر اين‌كه



يكي از مستندات آنها حديث ابوجازم است، كه بعد از نقل حديث مي‌گويد: «الا اعلمه الا



ان تيمّ ذلك الي النبي ـ صلي الله عليه و آله ـ» كه به گفته يكي از بزرگان، اين‌كه



مي‌گويد: من نمي‌دانم مگر اين‌كه اين سنّت به رسول‌الله ـ صلي الله عليه و آله ـ



مي‌رسد، معلوم مي‌شود او خود نديده بلكه از كس ديگري شنيده كه اسم او را هم نبرده و



در ادامه همين حديث آمده است «و قال اسماعيل يُنمي و لم يقل 14] . شيخ محمد بن صالح



العثمين، فتاوي اركان الاسلام، دارالثريا، رياضي عربستان سعودي



.

[15] . جعفر سبحاني، الاعتصام بالكتاب و السنة نشر مؤسسه امام صادق ـ عليه السّلام ـ



.

[16] . محي‌الدين عربي، فتوحات مكيّه،‌ج 1، ص 439



.

[17] . سنن ابي



داود، ج 1، درالجبال بيروت، ص 259



.

[18] . سنن كبري، ‌بيهقي، ج 2، ص 31



.

[19] . همان مدرك، ج 2، ص 30



.

[20] . همان مدرك، ج 2، ص 30



.

[21] . صحيح بخاري، ج 5، ص 109



.

[rad0701]

منم دوتا موضوعو یادآوری کنم با اجازه
اگه موقع وضو گرفتن از خنکی آب یا گرمی آب لذت بردید وضو باطله و اگه برای وضو نیت مثلا نماز ظهر و عصرو کردید و باهاش نماز مثلا قضا هم خوندید اون نماز درست نیست .

[افشین]

(۲۴/آبان/۹۵ ۱۲:۳۹)rad0701 نوشته است:  منم دوتا موضوعو یادآوری کنم با اجازه
اگه موقع وضو گرفتن از خنکی آب یا گرمی آب لذت بردید وضو باطله و اگه برای وضو نیت مثلا نماز ظهر و عصرو کردید و باهاش نماز مثلا قضا هم خوندید اون نماز درست نیست .

سلام

منبع حرفاتون؟