دلایل عصمت (از گناه و اشتباه) پیامبر (صلوات الله علیه و آله)

[وحید110]

به نام خدا

این پست را خیلی خلاصه بدور از استنادات عریض و طویل اراءه مینماییم البته این استدلالات برای مسلمان هاست . یعنی بحث با پذیرش قران و ... انجام میشود

ما با استفاده از عقل و ایات قران به بررسی این مطلب میپردازیم

اینکه ایا پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) باید معصوم باشد یا خیر . ما به چند حالت میرسیم

۱ـ پیامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) کلا معصوم نیست . حتی در بیان ایات قران . این را هیچ فرقه اسلامی نمیگوید و همه با توجه به اینکه قران را معجزه بیان خداوند و غیر قابل خدشه میدانند . بنابرین میبایست گوینده در ابلاغ این موضوع نیز خطایی نکند

۲ـ پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) فقط در بیان ایات قران معصوم است و در بقیه موارد امکان اشتباه دارد

در این اینجا ما یاتی داریم که پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) را مسٔول بیان تبیین و تشریح مداند
مثل:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ


و بر تو نيز قرآن را نازل کرديم تا آنچه رابرای مردم نازل شده است برايشان بيان کنی و باشد که بينديشند

وقتی دقت میکنیم حتی بدون دقت میبینیم خداوند سرفصل ها را در قران بیان داشته است نماز بخوانید . روزه بگیرید حج بجا بیاورید و ...
خوب اگر قرار باشد پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) در بیان احکام دین دچار اشتباه و خودسری شود . کلا اعجاز بودن قران هم به درد نمیخورد . و هدف خداوند از نزول قران و پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم)‌و ... که هدایت است براورده نمیشود

بعید نیست با این وضع نماز صبح ۵ رکعت باشد و پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) به اشتباه ان را ۲ رکعت اعلام کرده باشد .

و خداوند به کسی که اشتباه میکند اختیاری داده که از عهده ان بر نمیاید !! اینجا یا خداوند نمیداند چه باید بکند!!(نعوذباالله) یا قادر نیست بنده اش را از وسوسیه شیطان نگه دارد !
و به هر حال نتیجه اینکه در این حالت همه چیز بی معنی میشود

از طرفی خداوند در ایه آیات 3 و 4 سوره نجم:

"وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ-إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ"

و پیامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) از روی هوا و هوس سخنی نمیگوید - مگر اینکه ان سخن وحی باشد

در تفسیر این ایه بخاری احمد حنبل و دیگران همه اعتقاد به این دارند که پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) معصوم است در این لینک ببینید

این ایه خیلی واضح بدون تفسیر میفرماید پیامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) اصلا از روی هوا و نفس حرف نمیزند (مهم) و هر چه بگوید وحی است

و در ایات فراوانی مطلقا اطاعت از پیامبر ( ص) را واجب میداند که از این ایات بسیار است و ما فقط یکی را میاوریم

وَ مَن یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَارًا خَلِدًا فِیهَا وَ لَهُ عَذَابٌ مُّهِینٌ‏

(و هر کس از خدا و پیامبر او نافرمانى کند و از حدود مقرر او تجاوز نماید، وى را در آتشى درآورد که همواره در آن خواهد بود و براى او عذابى خفّت‏آور است)

خوب ایا خداوند اطاعت مطلق از کسی که طبق ایه قبلی هر چه میگوید وحی است (نه فقط بیان ایات قران) را واجب کرده و عدم اطاعت را شامل همچین عذابی میکند ؟

یا خداوند تصمیم اشتباه را هم تایید میکند و برای ان اتش در نظر میگیرد ؟!! ایا خود خداوند هم امر به گمراهی میکند؟!!
بحث توحیدی و عقلی ان به عهده خود عزیزان . چون اندک عقلی هم اگر باشد جواب این را بخوبی میداند

۳ـ پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) در تصمیان شرعی و ابلاغ قران معصوم است ولی در امورات دیگر مثلا امورات شخصی خیر .

امورات شخصی چیست ؟ مثلا ایشان رفتار با همسرش یا بچه اش یا شوخی کردن با اهل منزلش جزو مسایل شخصی است و ممکن است اشتباه کند؟

خداوند در قران میفرماید

« لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجوا الله و الیوم الاخر و ذکر الله کثیراً.»1

مسلّماً برای شما در زندگی رسول خدا سرمشق نیکویی بود، برای آنها که امید به رحمت خدا و روز رستاخیز دارند و خدا را بسیار یاد می‌کنند.

این ایه یک دنیا حرف دارد .
خوب ایا ایشان اشتباهاتشان هم سرمشق است ؟ یا اشتباهی ندارند

اگر اشتباهی قابلیت اطاعت داشته باشد هدایت نیست و ایا خداوند به ظلالت امر میکند؟

این ایه کلا ایشان را سرمشق میداند . چرا که اگر اسلام هیچ نمونه بشری نداشته باشد تکلیف ما لا یطاق است و امدنش بیهوده!

در جای دیگری خداوند میفرماید

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

بگو : اگر خدا را دوست می داريد از من پيروی کنيد تا او نيز شما را دوست بدارد و گناهانتان را بيامرزد ، که آمرزنده و مهربان است

تبعیت معنی خاصی دارد و از تعبد میاید یا بندگی . یعنی کلا باید مطیح پیامبر بود اگر میخواهیم محبوب خدا باشیم و محبت واقعی خدا در قلبمان باشد و گناهانمان بخشیده شود

انچه که مسلم است و بر ان دلایل بسیار زیادی از علمای اهل سنت و شیعه اقامه کرده اند این است که پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) معصوم است .
البته ما در حد خیلی خیلی خلاصه مطلب را بیان کردیم و دلایل و استنادات عقلی و نقلی و روایی و ... بر این امر موجود است

چیزی که بنده دیدم و از افاضات خاص ابن تیمیه است این که ما باید فقط از تصمیمات درست پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) اطاعت کنیم (تصمیمات الهی ) و از بقیه چون ممکن است اشتباه باشد نه!!!

حالا چه کسی باید اعمال پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) را ارزیابی کند؟؟؟؟!!!! مسلما کسی که این توانایی را دارد از رسول خدا(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) باید برتر باشد و به اسلام اشنا تر و ارتباطش با خدا قوی تر !!!نزد خدا محبوب تر
اگر عزیزان همچین کسی پیدا کردند بفرمایند تا اسلام و پیامبرش را رها کنیم !!! البته شاید ابن تیمیه این فرد باشد و یا فردی را یافته ... الله اعلم!

و اینکه حالا این فردی که میخواهد تشخیص دهد عمل پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) صحیح است یا غلط . چه کسی باید تشخیص دهدد اشتباه کرده یا درست میگوید ؟! و تا بینهایت میرود و بلاتکلیفیش بر ملت میماند و بهانه ای درست میشود تا از زیر بار دستورات ایشان فرار کنند و مقصد این فرار جهنم است!

ولی در قران ایاتی است که معنی دیگری را ممکن است به دهن متبادر کند و در پست بعدی به ان میپردازیم ان شاالله

التماس دعا

[وحید110]

اگر پیامبر جایی نظر شخصی بده ۲ حالت داره یا درست میگه یا غلط

اول اینکه پیامبر مسٔول هدایت است . خداوند هم او را اسوه حسنه خوانده و فرمود هر کی اطاعت نکنه میره جهنم . ۳۰ تا ایه بیشتر هم داده

حالا پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) یا درست میگه که باید اصاعت کرد . یا غلط میگه که بازم طبق ایه قران باید اطاعت کرد .

پیامبری که میدونه نظر شخصیش باعث گمراهی میشه و حرف بزنه و عامل گمراهی مردم بشه این فرد ظلم به مردم کرده و پیامبر گمراهیه . خدا هم گفته عهد من به ظالمین نمیرسد .

بنابرین یا خدا دروغ میگه . یا پیامبرش ظالمه . یا این پیامبر نیست . یا خلاف قران داره عمل میکنه . یا به دلیل گمراه مردن مردم میره جهنم!!!!!

حالا اون کیه که میخواد نظر شخصی پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) رو از وحی جدا کنه؟!! بفهمه کدوم وحیه کدوم نیست؟!!؟!! این ادم کیه که از پیامبر بالاتره خدا بیشتر بهش یاد داده و ...

حالا تناقض اینجاست که اقایان میگن از حالک ظالم فاسق باید اطاعت کرد !!! ولی از پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) نه!!

[وحید110]

در بحث بر سر اثبات اصول وقتی یک مطلبی رو کاملا با نصوص اثبات کردیم وقتی متشابه یا شبهه ای پیش میاد باید شبهات رو رد به منصوصات کرد

مثلا در قران میفرماید قل هو الله احد . این یک نص و ایه محکم در قران است .

حالا وقتی خداوند میفرماید ما فلان کار کردیم . باید فرض ما این باشد که خداوند یکیست . و برای این جوابی پیدا کنیم که توحید را زیر سوال نبرد .
مثلا میگوییم خداوند اون کار را به واسطه برای انجام واگذار کرد . یا هر توجیه دیگری

در قران انچه مسلم است این است که پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) معصوم است . در اموراتی که به هدایت برمیگردد کاملا باید معصوم باشد . و این شکی ندارد
در مواردی ایاتی هست که باید رد به نصوص کرد .

مثلا ایاتی که اضهار میشود نشان دهنده اشباه یا فراموشی حضرت رسول است .
البته ترک اولی ممکن است انجام شود . یعنی بین صدقه به ۲ نفر یکی را انتخاب کنند . هر ۲ مستحب است ولی پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) یکی را برگزیده . اشتباهی هم در کار نیست . منتها ایشان فقط یک سکه داشته . بعدا خداوند ممکن است بفرماید ای کاش به ان یکی کمک کرده بودی . و این از باب شماتت نیست ...

در سورت کهف ایه ۲۴ این ایه به کل مسلمین این مطلب را میرساند . اما علاوه بر تمام نکاتی که با یک جستجوس ساده در نت میتوانید بیابید این است که در اسلام یک اصل مترقی وجود دارد (که مایه مباحات ما در حقوق جزا است ) به نام قبح عقاب بلا بیان

یعنی تا قبل از اینکه عملی جرم اعلام شود کسی نمیتواند ان را مجازات کند . یا بر عمل سابقی نمیتوان به واسطه قانون جدید مجازات بار کرد
این ایه قبلا تکلیفی بر پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) مبنی بر گفتن ان شاالله وضح نکرده بوده . بنابرین اگر پیامبر این را نگفته از باب عدم تکلیف است و بعد از نزول ایه هیچ گاه فراموش نفرمودند

یا مثلا در ایه ۴۳ سوره توبه

مثال : یکی از دوستان من قاتل پسرش را میبخشد . این عمل خوب و مورد پسند خدایی است . من هم کار او را تحسین میکنم . ولی بعد ها ان فرد مرتکب عمل بدی میشود . به او میگویم نباید او را میبخشیدی تا دنیا از لوث وجودش داک میشد.
این یک کنایه است .

در این ایه خداوند میفرماید نباید به انان اجازه میدادی تا نفاقشان معلوم شود . یا به عبارتی اگر اجازه نمیدادی به واسطه نفاقشان خودشان نمی امدند . و این به معنای شماتت خطای حضرت نبود .

در این موارد در نت توضیحات خیلی خوبی موجود است در مورد ترک اولی هم سرچ کنید مطالب خوبی نسیب خواهد شد ان شاالله

در پناه خدا


===============

باز از جمله آیاتی که بر عصمت انبیا دللت دارد آیه شریفه زیر است:رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى‏ اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَکَانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً
پیامبرانی که بشارت دهنده و بیم دهنده بودند، تا بعد از این پیامبران،حجتی برای مردم بر خدا باقی نماند، ) و بر همه اتمام حجت شود، ( و خداوند، توانا و حکیم است.



برای اینکه ظهور در این دارد که خدای سبحان میخواهد عذری برای مردم نماند: و در هر عملی که معصیت و مخالفت با او است حجتی نداشته باشند، و نیز ظهور در این دارد که قطع عذر و تمامیت حجت تنها از راه فرستادن رسولن (علیه السلام) است، و معلوم است که این غرض وقتی حاصل می شود که از ناحیه خود رسولان عمل و قولی که با اراده و رضای خدا موافقت ندارد صادر نشود، و نیز خطای در فهم وحی و تبلیغ آن مرتکب نشوند، و گرنه مردم در گنهکاری خود معذور خواهند بود، و میتوانند حجت بیاورند که ما تقصیری نداشتیم.

زیرا پیغمبرت را دیدیم که همین گناه را می کرد، و یا پیغمبرت به ما اینطور دستور داد، و این نقض غرض خدای تعالی است، و حکمت خدا با نقض غرض نمی سازد.
المیزان ج۲ ص ۲۰۶
-

[Atosa]

(۱۱/آذر/۹۲ ۱۲:۱۴)وحید110 نوشته است:  حالا تناقض اینجاست که اقایان میگن از حالک ظالم فاسق باید اطاعت کرد !!! ولی از پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) نه!!

سلام!
مرسی
من برم در ای باره تحقیق کنم !!!!!!!!!
*************************************
ی سوال:
خود علی مرتضی در نهج البلاغه گفته باید از حاکم خوب نباشه هم اطاعت کرد .......
پس لازم نیس حاکم معصوم باشه طبق حرف خلیفه چهارم! ؟

[وحید110]

جناب اتوسا بنده قبلا جواب این مطلب رو خیلی روشن دادم . وقتی اون خطبه کامل خوانده بشه دیگه سوالی برای جواب نمیمونه . منتها نمیدونم چرا بعضی جواب ها رو التفات نمیکنید . بعد هم میگویید شیعیان تهج البلاغه نخوانده اند !!!

حالا اگر مشتاقید ادرس همان پست را بیابید و پاسخش را . انگاه اگر پاسخ قانع کننده نبود . بفرمایید را مطلب را بازتر کنیم .
دلایل خیلی واضحی از قران و عقل اوردیم که مشخص میکرد چرا اطاعت از حاکم ظالم در دین مجاز نیست

ولی دلیل تاریخی جعل چنین مطالبی بهانه ای برای حکومت بر مردم است . مردمی که به خیال تبعیت از این داستانها به گوسفندانی تبدیل شده بودند که هر ظلمی را از عده ای فاسق فاجر ظالم به امید ثواب تحمل میکردند و دست حکام برای هر ظلمی باز میماند .

یا حق

[عایشه]

(۴/آذر/۹۲ ۱۴:۴۳)وحید110 نوشته است:  از طرفی خداوند در ایه آیات 3 و 4 سوره نجم:

"وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ-إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ"

و پیامبر(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) از روی هوا و هوس سخنی نمیگوید - مگر اینکه ان سخن وحی باشد

بسم الله الرحمن الرحیم

آن کلامی، وحی تلقی می‌شودکه وحی متلو باشد نه غیر متلوّ و مراد آیه: ﴿وَمَايَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ ٣ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ ٤﴾ [النجم: 3-4]. وحی متلوّ است نه غیر متلو بدلیل اینکه بعد از این آیه لفظ ﴿عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ ﴾ مذکور است.

حدیث تابیر نیز دلیلی واضح و روشنی برای اثبات مدعی است زیرا که آنحضرت طیّ سخنانی به اصحابش خطاب می‌کند «أنتم أعلم بأمور دنیاکم مني». «شما در امور دنیا از من داناترید».

قضیه حدیث تابیر از این قراراست: آنحضرت روزی نزد اصحابش تشریف آوردند و آنها را در حالت تلقیح درختان خرما دیدند از آنها پرسیدند شما چکار می‌کنید؟ صحابه در پاسخ عرض کردند ما گرد افشانی وعمل تلقیح را انجام می‌دهیم.

آنحضرت فرمودند: اگر خدابخواهد به شما خرما بدهد بدون عمل تلقیح خرما می‌دهد، لذا نیازی به این عمل نیست.صحابه نیز این عمل را ترک کردند، از قضا درختان خرما در آن سال بی‌بار و ثمرشدند پس از مدتی آنحضرت نزد اصحاب تشریف آوردند؛ صحابه فرمودند: یا رسول الله شماگفتید این عمل را ترک کنید ما آنرا ترک کردیم ولی درختان ثمری ندادند.

در اینجا بودکه آنحضرت فرموند: «آیا عمل تلقیح فایده هم دارد؟ عرض کردند: آری یا رسول الله.آنحضرت دستور به عمل تلقیح دادند و فرمودند: «أنتمأعلم بأمور دنیاکم مني» آری، آنحضرت در طی این کلام بیان می‌داردکه کلیه سخنان و کلام من وحی به شمار نمی‌رود بلکه در بعضی موارد منجمله مسائل دنیوی اقوال شما که بیشتر با مسائل دنیوی سر و کار دارید مقبول‌تر‌اند؛ لذا دراموردنیوی شما به مسائل داناترید.

اگر کلیه اقوال آن حضرت وحی تلقی شود چگونه می‌فرمایند:
«أنتمأعلم بأمور دنیاکم مني» و آیا اقوال مردم از وحی مقبول‌تراند؟ و می‌توانند در مقابل وحی حجت قرار بگیرند؟! پس چگونه آنحضرت نظرصحابه را بر نظریه خود ترجیح دادند و نظر آنها را بعنوان حجت پذیرفتند؟!

پس مراد از آیه: ﴿وَمَايَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ ٣ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ ٤﴾ [النجم: 3-4]. به فرموده شاه عبد العزیز محدث دهلوی/ وحی متلوّ است نه غیرمتلوّ.

[وحید110]

نقل قول:حدیث تابیر نیز دلیلی واضح و روشنی برای اثبات مدعی است زیرا که آنحضرت طیّ سخنانی به اصحابش خطاب می‌کند «أنتم أعلم بأمور دنیاکم مني». «شما در امور دنیا از من داناترید».

منبع این داستان را قرار میدهید ؟ تشکر

نقل قول: وحی متلوّ است نه غیر متلو

خوب دلایلتان از قران را بیان بفرمایید . چون شما اعتقادی به تفسیر ندارید . ایه قرانی نشان دهید که این را تخصیص شده باشد
یا دلیل قابل قبول .

[وحید110]

نقل قول:حدیث تابیر نیز دلیلی واضح و روشنی برای اثبات مدعی است زیرا که آنحضرت طیّ سخنانی به اصحابش خطاب می‌کند «أنتم أعلم بأمور دنیاکم مني». «شما در امور دنیا از من داناترید».

نقل قول: منبع این داستان را قرار میدهید ؟ تشکر

به این پست پاسخ ندادید . منتها بنده در خصوص این داستان مطلبی رو عرض کنم

این داستان به دلیل زیر ساختگی است

پیامبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) مرتکب کبیره نمیشوند . این دیگر بین تمام فرق اسلامی مشترک است .

ما در قران ایه ای داریم که صریحا افراد را از ذکر انچه نمیدانند منع میکند .

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً



و از چيزى كه بدان علم ندارى (در مرحله اعتقاد و گفتار و عمل) پيروى مكن، زيرا گوش و چشم و دل، هر يك مورد سؤال قرار خواهند گرفت (از انسان درباره كارهاى آنها و از آنها درباره كارهاى خودشان مى‏پرسند)

بنابرین انچه خلاف ایه قران باشد از روایات گرفته تا ... را باید به دیوار کوبید .

توضیحات بیشتر در تاپیک زیر نقل شده است


گناهی زبانی که برایمان عادت شده!