شناخت بیشتر از ولایت مطلقه فقیه + نظرات و توضیحات آیت الله بهجت در باب ولایت فقیه

[warior]

آیت الله جعفر سبحانی

ولایت مطلقه مثل وجود منبسط است که بدون وجود محدود معنا ندارد، مگر این که همة ماهیات را بریزیم تا وجود منبسط بشود؛ مثل وجود منبسط که در مقام پخش، رنگ پیدا می‌کند؛ یکی می‌شود حیوان و دیگری انسان و آن دیگری پلنگ. ولایت فقیه مطلق به آن معنایی که هیچ نوعی ظرف و قیدی در آن نباشد، در عالم ماده امکان ندارد.
متن زیر مجموعه ی پاسخ هی آیت الله جفعر سبحانی به سئوالاتی در مورد ولایت مطلقه فقیه و قانون می باشد:

با توجه به ویژگی‌هایی که امروزه در ادارة جامعه هست و همه باید به قانون، خصوصاً قانون اساسی متعهد بشوند جناب عالی ارتباط تئوری ولایت فقیه را با قانون مداری جامعه چگونه ارزیابی می‌کنید؟

در قانون اساسی برایِ اعمال ولایت ولیّ فقیه مجرا معین شده است؛ مثلاً ولایتش در قضا از طریق قوه قضائیه و در مجلس از طریق قوة مقنّنه می‌باشد. ولایت فقیه بدون مجرا آن هم در جامعه‌ای قانون‌مند، اصلاً قابل پیاده شدن نیست و هر کسی هم بگوید به خیال این که خدمت به این ولایت فقیه می‌کند این خدمت نیست. من در کتاب «اجتهاد و تقلید» که در «الرسائل الاربع» چاپ شده است برای اعمال ولایت فقیه به صورت قانون‌مند، یازده کانال تعیین کرده‌ام. فقیه ولیّ است و اختیارات دارد ولی اختیاراتش به صورت فوضی و بی‌قانون نیست، بلکه باید از یکی از این راه‌ها تمام مشکلات را حل کند.

قانون‌مندی موجب تقیّد است و سؤال ما این است که آیا قانون‌مندی از جهت آن اختیارات، تقیدی برای ولی فقیه می‌آورد یا خیر؟

مقام اجرا غیر از مقام تشریع است، در مقام تشریع مسلماً مقام اجرا در نظر گرفته نمی‌شود. در مقام تشریع به کسی مقامی را می‌دهند و در رتبة بعد است که می‌گویند حال که می‌خواهی پیاده کنی به این صورت پیاده کن. تشریع یک مقام دارد و اجرا مقامی دیگر، لذا ما در اجرا معتقدیم که فقیه باید از این راه‌هایی که اسلام معین کرده است اعمال ولایت کند و کوچک‌ترین اشکالی هم به وجود نمی‌آید. آن چنان نیست که اگر این راه‌ها را ما برای فقیه معین بکنیم فقیه از کارش باز بماند و ولایت فقیهی که هیچ چارچوب و قانونی نداشته باشد، در یک فرد غیر معصوم ممکن نیست. همه این‌ راه‌ها راه‌های شرعی است، مثل «لاضرر»، «لاحرج»، «وجوب حفظ نظام» و امثال آن که این‌ها را شرع معین کرده است نه بنده.

ولایت مطلقه فقیه یعنی چه؟

ولایت مطلقه مثل وجود منبسط است که بدون وجود محدود معنا ندارد، مگر این که همة ماهیات را بریزیم تا وجود منبسط بشود؛ مثل وجود منبسط که در مقام پخش، رنگ پیدا می‌کند؛ یکی می‌شود حیوان و دیگری انسان و آن دیگری پلنگ. ولایت فقیه مطلق به آن معنایی که هیچ نوعی ظرف و قیدی در آن نباشد، در عالم ماده امکان ندارد.

مفهومی که واقعیت نداشه باشد چه فایده‌ای دارد؟

این باید در قالب ریخته شود تا عملی گردد. شما یک وجود بی‌قید می‌خواهید که در دنیا وجود بی‌قید نیست. ولایت مطلقه به معنای بی‌رنگ در عالم وجود امکان‌پذیر نیست. ولایت مطلقه است یعنی حدّی ندارد به این معنا که مشخص نیست تا بتوان گفت این جا ولایت دارد و آن جا ولایت ندارد، ولی لازم است همین ولایت را در قالب‌های قانونی که خداوند معین کرده است ارائه کند. مهم‌ترین قالب‌ها موارد اهمّ و مهمّ است که در اختیار اوست.
ولایت مطلقه فقیه در مقام تحقق نیست بلکه در مقام تشریع است؛ یعنی مقام تشریع بدون قید است ولی در مقام اجرا نمی‌تواند بدون رنگ باشد و این محال است که در مقام تحقق هم هر چه بخواهد بدهد. این را نه کتاب می‌پذیرد و نه سنت و نه مردم. مطلقه است یعنی قید نیست و محدود به حدی نیست ولی در مقام اجرا قالب و مجرا می‌خواهد.

*http://www.fahim12.com/ShowArticle.aspx?ID=84&AspxAutoDetectCookieSupport=1

---

[أین المنتظر]

آیةالله صدیقی در خطبه نماز جمعه در باره اطاعت از ولی فقیه زمان گفت:
« وقتي كه ميرزاي شيرازي در كشور ديگري زندگي مي‌كرد و مساله قرارداد تنباكو در كشور ايران بود، اقدام به صدور فتواي تحريم تنباكو كرد. اما با اين فتوا قدرت شيعه در دنيا به قدري دشمنان را مرعوب كرد كه ديدند متدينين به ولي فقيه پايبندند؛ تجار درب انبارهاي تنباكو را باز كردند و سرمايه‌هاي خودشان را كه عمري بابت آن پول داده بودند در خيابان‌ها ريختند و آتش زدند.
وقتي ناصرالدين شاه قليان خواست، گفتند قليان‌هاي دربار وجود ندارد. ناصر الدين شاه دوباره گفت كه قليان بياوريد رفتند ديدند كه قلياني وجود ندارد. ناصر الدين شاه بار سوم عصباني شد و گفت چرا به فرمان شاه دير پاسخ مي‌دهيد، گفتند قربان در دربار قلياني پيدا نمي‌شود.
ناصر الدين شاه زنان حرمسرا را خواست و از آنها پرسيد كه قليان‌ها كجا است و در جواب شنيد آن كسي كه ما را به تو حلال كرده است امروز قليان را حرام كرده است.»

اگر کمی با بصیرت تر به این موضوع نگاه کنیم، میتوانیم بفهمیم که چرا دشمن از ولی فقیه بیزار است و سالها در صدد نابودی آن است.

[hadi_shj]

نقل قول:علامه طباطبائی در تفسیر المیزان ج 4 ص 623 می فرمایند

دوست عزیز جلد 4 این کتاب 448 صفحه بیشتر نیست. لطفا" شماره ی آیه و سوره را بنویسید.

[basir]

(۲۹/اردیبهشت/۹۰ ۱۷:۴۷)hadi_shj نوشته است:  

نقل قول:علامه طباطبائی در تفسیر المیزان ج 4 ص 623 می فرمایند

دوست عزیز جلد 4 این کتاب 448 صفحه بیشتر نیست. لطفا" شماره ی آیه و سوره را بنویسید.

آيه 59 سوره نساء

[hadi_shj]

من تفسیر این آیه را خواندم و از صفحه ی آن عکس گرفتم:





همان طور که می بینید نظر علامه در مورد اولی الامر، معصومین (علیهم السلام) می باشد.

[basir]

(۲۹/اردیبهشت/۹۰ ۱۹:۲۱)hadi_shj نوشته است:  من تفسیر این آیه را خواندم و از صفحه ی آن عکس گرفتم:





همان طور که می بینید نظر علامه در مورد اولی الامر، معصومین (علیهم السلام) می باشد.

انگار این تنها استدلال ما برای ولایت فقیه!!!!!!!!

[hadi_shj]

نقل قول:انگار این تنها استدلال ما برای ولایت فقیه!!!!!!!!

به هر حال این استدلال شما درست نبود. خوشحال میشم اگه دلایل دیگه ای رو مطرح کنید. من قصد مجادله ندارم برای تحقیق وارد این بحث شدم.

[basir]

(۲۹/اردیبهشت/۹۰ ۱۹:۴۵)hadi_shj نوشته است:  

نقل قول:انگار این تنها استدلال ما برای ولایت فقیه!!!!!!!!

به هر حال این استدلال شما درست نبود. خوشحال میشم اگه دلایل دیگه ای رو مطرح کند. من قصد مجادله ندارم برای تحقیق وارد این بحث شدم.

اولا کی گفته این استدلال من بود
من خودم به شما این ایه رو متذکر شدم
بعدش هم تفسیر المیزان یکی از تفسیر های ماست
پیشنهاد میکنم به تفاسیر دیگه هم مراجعه کنید
--------------------------------------------------------------------------------------------
آيا از آيه اطيعوا الله و اطيعوا الرسول مي توان ولايت فقيه را اثبات كرد؟

در اين آيه , تفسيرهاي مختلفي در مورد ((اولي الامر)) انجام گرفته است . 1- عموم مفسران شيعه ((اولي الامر)) را بر حسب روايات مائثوره و بعضا بر حسب قرائن داخل در آيه شريفه به ائمه معصومين (ع ) تفسير كرده اند. توضيح اين كه روايات بسيار متعددي دلالت بر اين مطلب دارد كه اولي الامر امامان معصوم (ع ) مي باشند. چنان كه حضرت رسول (ص ) در پاسخ از اين سوئال مي فرمايند: ايشان جانشينان من و ائمه معصومين (ع ) مي باشند, (تفسير الميزان , ج 4, ص 408). علاوه بر روايات متعدد مفاد آيه نيز بر اين مطلب دلالت دارد زيرا در آيه نيز اطاعت از پيامبر و اولي الامر مطلق است وهيچ قيد و شرطي ندارد و اين دليل آن است كه آنان برخلاف حكم خدا هيچ دستوري نمي دهند و الا يك نوع تضاد در حكم خدا پيش مي آيد و اين در صورتي امكان دارد كه پيامبر و اولي الامر معصوم باشند و هرگز گناه يا خطايي از آنان سر نزند زيرا اگر احتمال داشت به ناروا يا اشتباه حكمي از آنان صادر شود, لازم بود كه اطاعت از ((اولي الامر)) مقيد شود و اطلاق آن برداشته شود. با اين حساب , منظور از اولي الامر در آيه شريفه كساني هستند كه همانند پيامبر(ص ) معصومند و هرگز خطا يا گناهي از آنان سرنمي زند و به اتفاق دانشمندان شيعه , اينان همان امامان دوازده گانه مي باشند, بنابراين اولي الامر واقعي حتي در زمان غيبت نيز خود امام زمان (عج ) مي باشند. 2- اهل سنت آن را طبق بعضي از روايات , به مطلق امير و حاكم تفسير كرده اند, (الدرالمنثور, جلال الدين سيوطي , ج 2, ص 176). 3- برخي نيز گفته اند: ((اولي الامر)) شامل حاكمان راستين است و لذا آيه شريفه دلالت بر لزوم تبعيت از فقهاي جامع الشرايط دارد كه منصوب از سوي امام معصوم مي باشند. اين تفسير مورد قبول برخي از متفكران شيعي قرار گرفته است , (انديشه هاي فقهي سياسي امام خميني , كاظم قاضي زاده , مركز تحقيقات استراتژيك رياست جمهوري , چاپ اول , 1377, ص 174). بنا بر تفسير دوم و سوم , مسلما ((اولي الامر)) در آيه , شامل ((ولايت فقيه )) نيز مي شود. بنا بر تفسير اول , هر چند اين آيه به صورت مستقيم شامل ولي فقيه نمي شود; ولي همين آيه با واسطه , اطاعت از ولي فقيه را نيز واجب مي داند; زيرا براساس احاديث و روايات متعدد, ولي فقيه در زمان غيبت امام معصوم (ع ) از طرف آن بزرگواران براي رهبري و اداره جامعه اسلامي , منصوب شده است . چنان كه در توقيع شريف از جانب امام زمان (عج ) آمده است : ((اما الحوادث الواقعه فارجعوا الي رواه حديثنا فانهم حجتي عليكم و انا حجه الله عليهم )) يا مقبوله عمر بن حنظله كه امام صادق (ع ) مي فرمايند: ((من كان منكم قد روي حديثنا و نظر في خلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته حاكما عليكم فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما استخف بحكمنا و علينا راد والراد علينا كالراد علي الله و هو علي حد الشرك بالله )), (اصول كافي , ج 1, ص 67) روايات متعدد ديگري نيز هست كه همگي بيانگر لزوم اطاعت از ولي فقيه است و مخالفت با ولي فقيه را در حد مخالفت با ائمه (ع ) و مخالفت با خداوند مي داند. نتيجه اين كه براساس معناي مضيق (تفسير اول ), اولوالامر با واسطه شامل ولي فقيه مي شود; ولي براساس تفسير سوم بي واسطه آن را پوشش مي دهد.
http://www.porseman.org/q/show.aspx?id=122927

[moud]

دوستان شیعه یعنی اطاعت مطلق از ولایت فقیه ....همین.....

[hadi_shj]

(۳۰/اردیبهشت/۹۰ ۲۲:۱۵)moud نوشته است:  دوستان شیعه یعنی اطاعت مطلق از ولایت فقیه ....همین.....

نه دیگه. همه چیز رو که نمیشه انقدر ساده قبول کرد. باید تحقیق کرد.

[basir]

(۳۰/اردیبهشت/۹۰ ۲۳:۵۱)hadi_shj نوشته است:  

(۳۰/اردیبهشت/۹۰ ۲۲:۱۵)moud نوشته است:  دوستان شیعه یعنی اطاعت مطلق از ولایت فقیه ....همین.....

نه دیگه. همه چیز رو که نمیشه انقدر ساده قبول کرد. باید تحقیق کرد.

منم با این نظر شما موافقم
ولی سر مباحث قبلی هنوز جواب شما رو نشنیدم
منتظرم...