امام على عليهالسلام :هر كه درختان تقوا بكارد ، ميوههاى هدايت بچيند .
محله ي رشد > رشد صفات > بخش1 > تقوا
امام على عليهالسلام :هر كه دل از دنيا بركنَد و از خوارى آن بيتابى نكند و براى رسيدن به ارجمندى آن به رقابت برنخيزد ، خداوند او را هدايت كند،
محله ي رشد > رشد صفات > بخش2 > زهد
میگه هدایت شود
کدام هدایت
اصلاً هدایت رو جستجو کنید توی ذهنتون در قرآن
اولین چیزی که از هدایت به ذهن میرسه چه آیه ای هست؟
بابا جون إهدنا الصراط المستقیم دیگه!!!!!!!!!!!!!!!!!!
برید ببینید در روایات !!!! نه تفاسیری که یک شخص نوشته!!!!!
در روایات اهل بیت در مورد صراط مستقیم چی اومده که از خدا میخوایم بهش هدایت بشیم!!!!!!!
یک بحث شیرینی بشه إن شاء الله
(۲/خرداد/۹۱ ۲۰:۳۷)فانوس *7* نوشته است: [ -> ]امام على عليهالسلام :هر كه درختان تقوا بكارد ، ميوههاى هدايت بچيند .
محله ي رشد > رشد صفات > بخش1 > تقوا
با تشکر
نکته ی اول اینکه
تقوا جزو عمل صالح هست و نه اون هدایت
یعنی تازه مقدمه ی اون هدایت یکی از اونها میتونه تقوا هم باشه که در آیه هم ذکر شده
اما نه خود اون هدایت و این تقوا و عمل صالح و حتی ایمان هم بدون اون هدایت فایده نداره
سوال اینه که خود این هدایته چیه؟
یک نکته ی دیگه
دوستان مجله ی رشد در فضای تحقیقی ما اصلاً منبع محسوب نمیشه ها!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
الهی اَنطِقنی بِالهُدی و وفّقنی بِالتَّوبَة
السلام علیکَ یا مولانا یا علیٍّ الهادی (علیه السلام)
دوستانی که بحثهای علی آقا را مطالعه نموده اند ،
"تاپیکهایی برای مطالعه " ،
اشاراتی زیبا به رابطه ما و خداوند از طریق معصومین شده است .
یعنی حرکت بدون ولایت بسوی خداوند امکان پذیر نیست .
مانند حدیث سلسلة الذهب که مولانا امام رضا (علیه السلام) ، ولایت امیر مؤمنان را حصنی میدانند که هرکس در آن وارد شود ایمن خواهد بود از تمامی زشتیها .
یعنی این هدایت که در این آیه آمده است همان هدایت بسوی ولایت اهل بیت است پس از توبه ای واقعی .
مرحوم طبرسی از امام محمد باقر (علیه السلام) روحی فداه چنین نقل میکند :
" منظور از جمله ثم اهتدی هدایت به ولایت ما اهل بیت است "
و اضافه مینمایند :
بخدا سوگند اگر کسی تمام عمر را بین رکن و مقام نماز بخواند و سپس از دنیا برود در حالیکه ولایت ما را نپذیرفته باشد خداوند او را به جهنم خواهد افکند .
اگر دوستان آیات بعدی را بخوانند به این نکته خواهند رسید که وقتی بنی اسرائیل از حلقه ولایت دور میشوند ، چه سونوشت نکبت باری بسراغشان می آید .
آنان کافر و مشرک می شوند .
با استفاده از تفسیر نمونه ، جلد 13
اللهم عجل لولیک الفرج
موفق باشید و خدایی .
جالب است که پس از توبه و ایمان و عمل صالح تازه سخن از هدایت به میان می آید. گویا آن همه اعمال شایسته و خوب و اطاعت بی چون و چرا، محقق نمی شود و پذیرفته نیست جز با هدایت. البته یک هدایت اولیه است که فطری می باشد «کل مولود یولد علی الفطرة» ولی هدایت دیگری هست که ایمان کامل نمی شود جز با آن.
برخی از مفسرین این هدایت را به معنای استقامت دانسته اند یعنی ایمان، با استقامت و ثبات و پایداری باید توأم باشد. علمای تفسیر گفته اند: الاهتداء لزوم الایمان و الاستمرار علیه ما دامت الحیاة. مقصود از هدایت شدن (اهتداء) این است که بر ایمان خود تمام عمر، پایدار و پابرجا بماند. برخی نیز گفته اند مقصود از اهتداء این است که پیروی از سنت پیامبر کند و دنباله رو بدعت ها نباشد. برخی دیگر بر این باورند که اهتدا یعنی زدودن دل از اخلاق بد و منش های نادرست و خصلتهای ناپسند. و هیچ دلیلی بر این تفاسیر نیست.
ولی امام صادق علیه السلام آن را به گونه ای دیگر معرفی می کند:
«ثم اهتدی الی ولایتنا أهل البیت فو الله لو أن رجلا عبد الله عمره ما بین الرکن و المقام ثم مات و لم یجئ بولایتنا أکبّه الله فی النار علی وجهه»
امام پس از تلاوت آیه مبارکه می فرماید: پس از آن هدایت یابد به ولایت ما أهل بیت. به خدا سوگند اگر کسی تمام عمرش بین رکن و مقام خدا را عبادت و پرستش کند سپس از دنیا برود و ولایت ما اهل بیت را نداشته باشد خداوند با صورت او را در آتش دوزخ بیافکند.
و شبیه همین روایت از امام باقر علیه السلام نیز نقل شده است که حاکم ابو القاسم حسکانی از علمای اهل سنت آن را نقل کرده است. کسی نیست از او بپرسد ولایت اهل بیت چیست؟
در تفسیر نور الثقلین سدیر از امام باقر علیه السلام نقل می کند که: «یا سدیر انما أمر الناس أن یأتوا هذه الاحجار فیطوفوا بها ثم یأتونا فیعلمونا ولایتهم لنا و هو قول الله: " و انی لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدی ثم أومی بیده الی صدره: الی ولایتنا»
ای سدیر همانا خداوند مردم را امر می کند که به سوی این سنگها بیایند وطواف کنند سپس به طرف ما بیایند و ولایتشان را نسبت به ما اقرار و اعتراف کنند و این است سخن خدا که فرمود: «و انی لغفار لمن تاب ...» آنگاه حضرت به سینه خود اشاره کرد و فرمود: هدایت شوند به ولایت ما.
و این معنی در روایات مکرر دیگری نیز نقل شده که مورد تأکید معصومین علیهم السلام است.
بنابراین معلوم می شود شرط صحت اعمال، ولایت است وگرنه هزار سال اگر عمر کند و در کنار خانه خدا شبها را به صبح با اطاعت و عبادت بگذراند و روزها را روزه بدارد هرگز او را فایده نبخشد و در روز قیامت سر به زیر و شرمسار به سوی دوزخ روانه شود.
بسم الله الرحمن الرحیم
هدایت .هدف نزول قرآن
هدایت یعنی نشان دادن راه به گونه ای که انسان را به مقصد برساند(1)
هادی یعنی کسی که پیشاپیش گروهی حرکت می کند و راه را به آنها نشان میدهد(2)
خداوند در آیات فراوانی(مانند آیه 5 سوره بقره :اولئک علی هدی من ربهم و اولئک هم المفلحون که ترجمه این آیه:آنان بر طریق هدایت پروردگارشانند و آنان رستگارانند) قرآن را کتاب هدایت معرفی کرده است. آری قرآن به راستی هدایت محض است.هدایتی که هیچ گونه گمراهی و تیرگی در آن راه ندارد(3)
پس غرض خداوند از نازل کردن آن نشان دادن راهی است که به سعادت ابدی انسان ها منجر می شود.
چنان که خداوند در آیات 15 و 16 سوره مائده می فرماید((از طرف خدا نور و کتاب آشکاری به سوی شما آمد . خداوند به برکت آن کسانی را که از خشنودی او پیروی کنند به را های سلامت هدایت می کند و به فرمان خود از تاریکی به سوی روشنایی بیرون می برد و آن ها را به سوی راست رهبری می نماید))
با توجه به این مطلب روشن می شود که قرآن کتابی تاریخی و علمی و ... نیست.
بلکه هدف قرآن از بیان تاریخ پیامبران و اقوام گذشته و ذکر مطالب علمی گوناگون و..... تنها هدایت و نشان دادن راه سعادت به انسان است
منابع:
(1)کشاف .جلد1 .ص35
(2)مجمع البیان . ج1 . ص65
(3)تفسیر موضوعی.ج1.ص 183
بقیه مطالب و تفاسیر هم از قرآن حکیم حضرت آیت الله مکارم شیرازی
سلام دوستان
تفسیر مفسران به درد ما نمیخوره!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ما روایات اهل بیت را میخواهیم در مورد هدایت!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تفسیری که یگانه مفسران حقیقی قرآن یعنی اهل بیت دارند رو بیاورید!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
باتشکر
(۲/خرداد/۹۱ ۲۱:۳۰)علی 110 نوشته است: [ -> ] (۲/خرداد/۹۱ ۲۰:۴۰)علی 110 نوشته است: [ -> ]برید ببینید در روایات !!!! نه تفاسیری که یک شخص نوشته!!!!!
در روایات اهل بیت در مورد صراط مستقیم چی اومده که از خدا میخوایم بهش هدایت بشیم!!!!!!!
با تشکر
چون فقط اهل بیت حقیقت معنای آیات را میدانند
و تنها تبیین کنندگان بر حق آیات قرآن طبق خود آیات قرآن 14 معصومند ولا غیر
یک مثال تقدیم میکنم:
فقط استدعا دارم کامل کامل کامل و با دقت بخوانید!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
مخصوصاً اون اواخرش رو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(۳۰/اردیبهشت/۹۱ ۲۲:۵۸)علی 110 نوشته است: [ -> ]سلام بلوجان
ببین برادر به نظرم رسید یک مثال عینی برات بزنم در مورد تفاوت تفسیر اهل بیت با فهم عوام حتی از آیات به ظاهر معلوم قرآن:
وَ الَّذينَ في أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24- المعارج)
لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (25)
و كسانى كه در اموالشان حقى معلوم است (24).
براى سائل و محروم (25)
خوب این حق معلوم در اموال چی هست به نظر شما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سائل و محروم چه کسی هست به نظر شما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟/
امام باقر علیه السلام میفرمایند : شخصی از پدرم در مورد این آیه پرسید
پدرم حضرت علی بن الحسین فرمود: حق معلوم چیزی است که شخص از مال خویش تعیین میکند که از زکات و صدقه ی واجب واجب نیست!
شخص سوال کنند پرسید: اگر از زکات و صدقه ی واجب نیست پس چیست؟
فرمود که شخص از مال خویش تعیین میکند که کم یا زیاد بودن آن با توجه به توانمندی و دارایی او است.
آن شخص پرسید با آن مال چه کار کند؟
فرمود: با آن صله رحم کند (و حاجت خویشان نیازمند خود را براورد) و به تنگدستی کمک کند و باری از دوش خانواده ای بردارد و یا به برادری دینی که گرفتار است و به مصیبتی در افتاده است کمک کند.
یا در روایتی دیگر ابابصیر از یاران نزدیک امام صادق روایت میکند که: نزد امام جعفر صادق بودیم که برخی از ثروتمندان نیز همراه ما بودند. آنان نام زکات را به میان آوردند
امام صادق علیه السلام فرمود: پرداخت زکات چیزی نیست که به خاطر آن از صابحش تعریف و تمجید شود بلکه زکات امری ظاهری است که به وسیله پرداخت آن... مسلمان نامیده میشود و اگر آن را بجا نیاورد نماز وی پذیرفته نخواهد شد در اموال شما حقوقی غیر از زکات وجود دارد
عرض کردم خداوند تو را خیر دهد چه حقوقی غیر از زکات در اموال وجود دارد که باید آن را به جای آوریم؟
فرمود: سبحان الله مگر نیشینده ای که خداوند عز و جل در قرآن میفرماید:
وَ الَّذينَ في أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24- المعارج)
لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (25)
و كسانى كه در اموالشان حقى معلوم است (24).
براى سائل و محروم (25)
عرض کردم چه حقی بر گردن ما وجود دراد؟
فرمود همان چیزی است که شخص در مال خویش تعیین میکند که در پایان هر روز و یا هر جمعه و یا هر ماه آن را به جای آورد کم یا زیاد و مهم آن است که بر آن تداوم داشته باشد.
و اما در مورد محروم: لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (25)
صفوان جمّال از یاران نزدیک امام جعفر صادق روایت میکند که امام در مورد منظور محروم در این آیه می فرمایند:
محروم، آن شخص دارای حرفه ای است که صاحب حرفه است که تلاش و زحمت او در داد و ستد بی نتیجه مانده است. و یا مردی که اندیشه و تعقل او چندان بد نیست و با وجود این که صابح حرفه است دامنه رزق و روزی وی محدود است!
کافی ج 3 ص500 ح 11
اما قرآن یک تفسیر دارد و یک تأویل و برگشت دادن به معنای حقیقی و داری بواطن بسیار است
یک معنای بسیار عمیق تر این آیه را هم در رویاتی دیگر برای یکی از شیعیان خالص خود چنین بیان میکنند امام موسی کاظم که از قول پدرشان نقل میکنند و ایشان هم از قول امام محمد باقر میفرمایند در پاسخ سوال شخصی از شیعیان در مورد معنای حقیقی وَ الَّذينَ في أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24- المعارج) لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (25)
ایشان پاسخ گفتند:
پدرم (امام محمد باقر علیه السلام) فرمود: ای شخص این را به خاطر بسپار و در روایات کردن آن خوب دقت کن و ببین چگونه از من روایت میکنی، سائل و محروم دارای شأن و منزلتی عظیم هستند. سائل همان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است که حق خود را درباره ی اهل بیتش از خدای متعال مسئلت میکند و محروم کسی است که از خمس محروم شده است که منظور امیرالمومننی علیه السلام و امامان صلوات الله علیهم اجمعین هستند. آیا خوب دقت کردی و آن چه را گفتم فهمیدی؟سائل و محروم آن گونه که مردم میگویند نیست.
[/b]
تأویل الآیات ج2 ص 724 ح5
تفسیر روایی البرهان ج9 ص200 و 201
تفاوت عظیم را حس کردی برادرم در تبیین آیات قرآن توسط 14 معصوم یگانه مفسران حقیقی قرآن و برداشت ما از قرآن
البته این به این معنا نیست که مطلقاً نمیتوان از کلام وحی بهره برد
اما برداشت ما کجا و منظور حقیقی آیات قرآن کجا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ما در همان ابتداي خلقت كه انسان را آفريديم ) او را به دو طريق ( خير و شر ) هدايت كرديم ـ يعني فطرت او را جوري تنظيم كرديم كه هم بتواند در راه خير برود و هم در راه شر .